SVETI TOMA AKVINSKI: BIOGRAFIJA, FILOZOFIJA, PRILOZI - FILOZOFIJA - 2024

Santo Tomas de Aquino (1225.-1274.) Bio je teolog, liječnik Crkve, dominikanski fratar, katolički svećenik i jedan od najutjecajnijih filozofa skolastike. Njegova misao omogućila je razvijanje teoloških i filozofskih studija od velike važnosti. Isto tako, njegova djela imaju veliki utjecaj na kršćansku teologiju, posebno u katoličkoj crkvi.

Njegovi spisi uključuju Summa Contra Gentiles, Summa Tehologiae, kao i razne studije posvećene radu Aristotela, poljima teologije općenito, metafizike, prava i još mnogo toga.

Bio je otac toizma i za njega je filozofija bila disciplina koja istražuje što se prirodno može znati o Bogu i ljudima. U svojim se studijama bavio glavnim pod-disciplinama filozofije; epistemologija, logika, filozofija prirode, teološka filozofija, etika, politička filozofija ili teološka filozofija.

Jedan od njegovih najpoznatijih priloga je njegovih pet načina pokušaja dokazivanja postojanja Boga. Ako se sveti Augustin smatrao prvim velikim učenjakom srednjeg vijeka, Sveti Toma bi mogao biti posljednji.

Biografija

Točan datum rođenja Tome Akvinskog nije poznat. Međutim, može se procijeniti da je rođen između 1224. i 1225. godine.

Dvorac Roccasecca bio je mjesto u kojem se rodio Tomás, grad smješten u Italiji, vrlo blizu grada Aquina.

Obitelj

Obitelj Tomás bila je plemenita i imala je germansko porijeklo; Nadalje, bila je to vrlo brojna obitelj, jer je Thomas imao jedanaest braće i sestara i posljednje je dijete koje su imali njegovi roditelji.

Otac se zvao Landolfo de Aquino i bio je u liniji potomaka onih koji su bili grofovi Aquino; Nadalje, Landolfo je imao i obiteljsku vezu s Frederikom II., Rimskim carem.

Tomassova majka zvala se Teodora i ona je također bila u vezi, u ovom slučaju sa grofovima Chieti.

Prve studije

Prvi trening koji je Tomás de Aquino stekao bio je kad mu je bilo 5 godina. Tada su ga roditelji odveli u opatiju Montecassino, samostan koji čine benediktinski redovnici; opat ovog samostana bio je Tomasov ujak.

Povijesni zapisi iz tog vremena govore da je Thomas već u tako mladoj dobi izrazio privrženost i da je bio uzorni učenik. Učenja redovnika bila su povezana s meditiranjem u tišini, kao i s različitim područjima glazbe, gramatike, religije i morala.

Redovnici koji su trenirali Thomasa rekli su da ima jako dobro pamćenje i da je brzo i lako zadržao sve što je pročitao.

Godine 1239. benediktinski redovnici morali su napustiti zemlju jer im je car Frederik II naredio da odu u progonstvo.

Sveučilišna formacija i dominikanski red

Nakon ove epizode, Tomás je 1239. godine upisao Napuljsko sveučilište. Tamo je ostao pet godina i duboko se udubio u koncepte povezane s aristotelovskom logikom.

Po završetku procesa formiranja, godine 1244., Tomás se počeo povezivati ​​s dominikanskim redom, čime je bio fasciniran.

U to se vrijeme sprijateljio s Juanom de Wildeshausenom, koji je bio glavni general dominikanskog reda. To prijateljstvo pogodovalo je Thomasu da uđe u red vrlo brzo.

Usred ovog konteksta, Tomasova se obitelj osjećala vrlo zbunjeno, budući da je njihov plan za Tomása zamijenio ujaka kao opata opatije Montecassino.

Tomás je odlazio u Rim kako bi započeo studije vezane uz fazu novicijata, kad su mu došla braća i odveli ga u dvorac Roccasecca, gdje su ga prisilili da ostane dok su ga pokušavali uvjeriti da ne ulazi u dominikanski red., Thomas je razmatravao svađe svoje braće iznova i iznova, a ponekad je bio u situaciji da se prepusti njihovim zamislima. Međutim, na kraju je pobjegao iz dvorca i otputovao u Pariz, kako bi se odvojio od obitelji.

Studije u Parizu

Nakon ove faze, Tomás je upisao Sveučilište u Parizu. To je razdoblje bilo vrlo važno, jer je među svojim učiteljima imao osobnosti čija su učenja bila u skladu s Aristotelovim učenjima.

Neki od njegovih najistaknutijih učitelja bili su njemački Alberto Magno, svećenik, geograf i filozof; i Alejandro de Hales, koji je bio teolog engleskog porijekla.

Također u ovoj je fazi Tomás de Aquino okarakteriziran kao marljiv student s velikim intelektualnim potencijalom.

Transfer do Kelna

Kad je Tomás bio blizu završetka školovanja na ovom sveučilištu, njegov učitelj Alberto Magno zatražio je od njega da učini školski čin, alat kojim se traži povezanost razuma i vjere.

Tomás de Aquino zadatak je izvršio na primjeran način, čak i razbijajući mnoge argumente Alberto Magno koji je bio liječnik u tom području i koji je bio široko priznat kao akademski lik.

Zahvaljujući toj interakciji, Magno je predložio Thomasu Akvinskom da ga prati u Kölnu u Njemačkoj, gdje ga je podučavao o radu grčkog filozofa Aristotela i oni su detaljno proučavali njegove argumente.

Nakon analize Aristotelovog djela, Toma Akvinski uspio je zaključiti da vjera i razum nisu suprotstavljeni pojmovi, već da postoji sklad između obje koncepcije.

Upravo se ta predodžba smatra najvećim doprinosom Toma Akvinskog povijesti i čovječanstva. Upravo je u ovom trenutku svog života za svećenika zaređen Toma Akvinski.

Povratak u paris

1252. vratio se u Pariz s namjerom da nastavi studij. U ovom se trenutku svog života susreo s nepovoljnom situacijom koja je došla iz ruku svjetovnih učitelja.

Ovi profesori, koji su bili laici, bili su suprotstavljeni blagim naredbama, čiji je život ovisio o milostinji.

Bili su protiv zavidnih redovnika, koji su privukli pažnju učenika s obzirom na njihove osebujne karakteristike, poput siromaštva, navike studiranja koju su pokazali i upornost koju su pokazali na različitim područjima djelovanja.

Opasno pisanje

U tom je kontekstu francuski teolog William de Saint Amour napisao dva vrlo kritična i opasna manifesta za mendicance.

Kao odgovor na to, Toma Akvinski 1256. objavio je rad pod naslovom Protiv onih koji izriču božansko štovanje, što je bilo presudno u odluci koju je papa Aleksandar IV kasnije donio da ekskomunicira sveti Amur, također spriječivši ga da bilo gdje predaje. studijski centar.

Ta je činjenica podrazumijevala da je papa povjerio Tome Akvinskom raznim složenim pitanjima u teološkoj sferi, poput pregleda rada pod naslovom Uvodna knjiga vječnog evanđelja.

Sveučilišni nastavnik

Činjenica da ima povjerenja u papu Aleksandra IV. I zadatke koje je obavljao u tom kontekstu bio je jedan od elemenata zbog kojeg je postao liječnik u samo 31 godini života. S ovog imenovanja započeo je karijeru kao sveučilišni profesor.

Godine 1256. bio je učitelj teologije na Sveučilištu u Parizu. U to je vrijeme Thomas bio i savjetnik Luja IX., Kralja Francuske.

Tri godine kasnije, 1259., pohađa francuski grad Valenciennes, pod naznakom da je bio zadužen za organiziranje studija dominikanskog reda zajedno s Pedrom de Tarentaiseom i Albertom Magnoom.

Zatim se preselio u Italiju, gdje je radio kao učitelj u gradovima Orvieto, Viterbo, Napulj i Rim; ta je aktivnost trajala 10 godina.

U tom je razdoblju Toma Akvinski služio i kao osobni savjetnik pape Urbana IV., Koji mu je naručio nekoliko njegovih kasnijih publikacija, kao i osvrta na djela drugih učenjaka, poput knjige biskupa Nicolása de Durazza pod nazivom O vjeri u Presveti sakrament. Trojstvo

Neslaganja u Parizu

Tomás de Aquino ponovno se vratio u Pariz, gdje je dobio snažno protivljenje svojim idejama zastupljenim iz tri različite sfere: s jedne strane, sljedbenici ideja Augustina Hippoa; s druge strane sljedbenici averroizma; i na kraju, laici su se suprotstavili lažljivom poretku.

Prije cijelog ovog scenarija intelektualnog neprijateljstva prema idejama Tome Akvinskog, odgovarao je raznim publikacijama, među kojima se ističe De unitate intellectus contra averroístas. Prije svakog od tih sukoba, Tomás je bio pobjednik.

Povratak kući

Dominikanski red zamolio je Toma Akvinskog da prisustvuje Napulju, gdje je primio strašan prijem, pun poštovanja i divljenja.

Dok je bio u ovom gradu, počeo je pisati treći dio jednog od svojih najpoznatijih djela, pod nazivom Summa Theologiae. Upravo u trenutku kada je počeo pisati, naznačio je da je dobio otkrivenje koje mu je pokazalo da je sve što je dosad napisao sterilno.

Smrt

Dana 7. ožujka 1274. godine, Tomás de Aquino počeo se baviti vjerom u općini Terracina, s energijom koja ga je obilježila, kada je iznenada umro.

Nema jasnih podataka o uzrocima koji su doveli do njegove smrti. Čak postoji hipoteza da ga je otrovao sicilijski kralj Carlos de Anjou.

Međutim, ne postoje konkretni podaci koji bi podržali ovu tvrdnju; Dostupna je samo izjava Dantea Alighierija u svom poznatom djelu Božanstvena komedija.

50 godina nakon njegove smrti, 28. siječnja 1323., Toma Akvinski kanonizirala je Katolička crkva.

Filozofija

Veliki doprinos Toma Akvinskog u filozofiji bio je tvrditi da se vjera i razum ne suprotstavljaju idejama, ali da je između njih moguće postojati sklad i slaganje.

U premisi koju je iznio Toma Akvinski, vjera će uvijek imati prednost nad razumom. U slučaju da se suprotstavljene ideje dobivaju na temelju vjere, a druge na razumu, one povezane s vjerom uvijek će biti superiornije, jer Toma Akvinski smatra da je Bog superiorni i bitni element u odnosu na bilo koji drugi.

Za Toma je razum razum koji je pomalo ograničen da bi pristupio pravom spoznaji Boga. Međutim, bitan je element steći onu vrstu znanja koja je smatrao istinitom.

Pored toga, Toma Akvinski bio je vrlo jasan da je racionalnost način na koji ljudska bića mogu spoznati istinu stvari i elemente koji ih okružuju. Stoga razlog ne može biti lažan, jer je čovjek prirodno sredstvo.

Pet načina kako prepoznati da Bog postoji

Toma Akvinski naznačio je da postoji najmanje 5 elemenata kroz koje je moguće spoznati i potvrditi postojanje Boga; radi se o prepoznavanju Božje prisutnosti i začeća iz vizije koja ide od učinka do uzroka.

Tada je Toma Akvinski odredio da postoji 5 bitnih elemenata putem kojih je moguće pristupiti toj ideji postojanja Boga.

Ti su elementi povezani pojmom da učinci uvijek stvaraju određene uzroke i da su svi događaji u svijetu povezani jedni s drugima kroz veliki uzročni lanac. Pet ruta koje je predložio Tomás de Aquino su sljedeće:

Pokret

Za Toma Akvinskog sve je u stalnom pokretu. Istodobno, uspostavlja nemogućnost da se nešto istovremeno pomiče i pomiče. Stoga sve stvari koje se kreću čine to zato što je taj pokret uzrokovao još jedan element.

Ovo konstantno kretanje koje generiraju drugi nije okarakterizirano beskonačno jer mora imati početak i kraj. Zapravo, za Tome Akvinskog početak ovog velikog pokreta je Bog, koga on naziva Prvi nepomični motor

Uzročna ovisnost

To ima veze s uzročnim lancem. Kroz ovaj put želimo prepoznati da je veliki učinkoviti uzrok koji je postojao upravo Bog, koji je početak svega, glavni uzrok svih ostalih stvari koje su se dogodile, što se događa i to će se dogoditi.

O tome što je moguće i što je potrebno

Treći način koji je predložio Thomas Aquinas govori o činjenici da je svijet prepun mogućnosti na različitim područjima postojanja. Sve što nas okružuje ima mogućnost postojanja ili ne, jer je moguće da je uništeno.

Budući da postoji mogućnost da nešto ne postoji, to podrazumijeva da je u povijesti postojao trenutak kada ništa nije postojalo.

Suočeni s tom ništavinom, pojavila se potreba za pojavom bića koje Toma Akvinski naziva "potrebnim", što odgovara potpunom postojanju; Bog.

Hijerarhija vrijednosti

Za Toma Akvinskog, prepoznavanje vrijednosti jedan je od idealnih načina da se približi konceptu Boga.

Ukazuje da su vrijednosti poput plemenitosti, istinitosti i dobrote, među ostalim, veće kako se približavaju toj višoj referentnoj točki, koja predstavlja maksimalnu eksternalizaciju i apsolutni uzrok navedenih vrijednosti.

Toma Akvinski utvrđuje da je ta viša referentna točka Bog, što odgovara najvišem savršenstvu.

Razvrstavanje predmeta

Thomas Aquinas navodi da prirodni objekti nemaju misao, pa ih sami ne mogu narediti. Zbog toga je potrebno postojanje superiornog entiteta koji je zadužen za red.

Važnost Biblije

Za Toma Akvinskog, Bog je kao pojam vrlo složeno poimanje, kojem nije moguće izravno pristupiti, jer naš razum ne može razumjeti takvu ogromnost.

Zato predlaže da je najbolji način približavanja Bogu kroz Bibliju, posebno kroz Novi zavjet; o takozvanoj apostolskoj tradiciji, koja nije napisana doslovno u Bibliji, već dio kršćanske dinamike; i učenje pape i biskupa.

svira

Djela Tome Akvinskog bila su raznolika, a njegova je publikacija bila obimna. Objavio je veliki broj knjiga tijekom svog kratkog života, jer je umro kad je imao samo 49 godina.

Među ogromnim popisom publikacija ističu se njegove teološke sinteze: Summa contra gentiles, Summa theologiae i Scriptum super quatuor libris sententiarum magistri Petri Lombardi.

Summa protiv pogana

Ovo djelo se prevodi kao Sum protiv ljudi. Smatra se da je napisan između 1260. i 1264. godine, iako ne postoji dogovor o istinitosti ovog datuma.

Smatra se da je cilj ove publikacije pružiti argumente koji potkrepljuju katoličku i kršćansku vjeru u situacijama neprijateljstva.

Unutar ove publikacije možete pronaći argumente posebno dizajnirane da odgovore na manifestacije nevernih ljudi. Vjeruje se da je namjera knjige bila podržati misionare u njihovim naporima da objave riječ Božju.

Također se procjenjuje da bi ti argumenti mogli biti korisni u sporovima sa Židovima ili muslimanima, koji su u to vrijeme okarakterizirani kao sljedbenici Aristotelove filozofije.

Summa theologiae

Teološka zbirka napisana je između 1265. i 1274. godine. Karakterizira je najpopularniji teološki traktat srednjovjekovnog razdoblja i snažan utjecaj na katolicizam.

Umjesto da brani vjeru (kao u slučaju Suma contra gentes), ova je publikacija zamišljena kao teološki priručnik koji bi se mogao koristiti u poučavanju.

Za pisanje Teološke zbirke Toma Akvinski oslanja se na Bibliju i druge svete spise, kao i na učenja Aristotela i Avgustina Hipopa.

Struktura

U strukturi ove publikacije može se naći obrazac. U prvom redu, objašnjenje započinje pitanjem, koje je obično izražavalo suprotnu ideju od koje se branio Toma Akvinski.

Kasnije je Santo Tomás u navedenom pitanju opisao argumente koji su, prema njemu, pobijali tezu izloženu na početku; i nakon toga nastavio je opisati one argumente koji su podržali iznesenu tezu.

Tomás je u razvoju analize bio posvećen proširenju i osmišljavanju onoga što bi bio njegov odgovor i na kraju je odgovorio jedan po jedan na sve argumente koji su prigovorili predmetnoj tezi.

Ova knjiga napisana je u tri dijela, a treći je ostao nedovršen nakon što je Toma Akvinski izrazio, u posljednjim godinama svog života, da je imao otkrivenje kroz koje mu je rečeno da sve što je napisao do sada je bilo besplodno i besmisleno.

Međutim, iako Toma Akvinski nije završio treći dio svoga djela, njegovi su ga učenici dovršili umjesto njega dodajući dodatak u kojem su razvili razne spise koje je stvorio u mladosti.

Scriptum super quatuor libris sententiarum magistri Petri Lombardi

To je bilo prvo djelo Toma Akvinskog, koje je Pero Lombardi preveo kao komentar na četiri knjige rečenica.

Procjenjuje se da je ovo djelo napisano između 1254. i 1259. godine. U ovoj publikaciji Tomas de Aquino komentira rad teologa Pedra Lombardija, u kojem su razvijeni sakramenti, primjereni Crkvi.

Neki su znanstvenici utvrdili da ono što je Toma Akvinski istaknuo u ovim komentarima ima bitne razlike s načinom na koji se izražava u Teološkom zbroju, najvažnijem Tominom djelu.

Međutim, činjenica da teološku zbirku nije završio Toma Akvinski, može objasniti razliku u argumentima između dva djela religioznog filozofa.

Ostali učenjaci Thomasa Akvinskog kažu da je ova knjiga konkretan dokaz kako se njegovo razmišljanje razvijalo i razvijalo s vremenom.

Prilozi

O Bogu

Sveti Toma Akvinski razvio je ideju o tome što ili tko je Bog, i to je učinio pozitivnim idejama pokušavajući otkriti njegovu prirodu.

U svom deduktivnom razmišljanju rekao je da je Bog jednostavan, savršen, beskonačan, nepromjenjiv i jedinstven. Bog nije sastavljen od dijelova, odnosno nema tijelo i dušu, ni materiju ni oblik.

Toliko je savršena da joj ništa ne nedostaje i da nije ograničena ni na koji način. Njezin su karakter i suština toliko čvrsti da ih ništa ne može promijeniti.

Filozofija

S filozofskog stajališta, Aquino je okarakterizirao kao Aristotelov. Fizičku analizu predmeta uzeo je kao svoju polaznu točku.

Možda, najistaknutiji pojam u njegovoj filozofskoj misli ima veze s njegovom idejom da objekti i sve što je prisutno u svemiru postoje zajedno s njegovom suštinom, što znači da sva materija postoji fizički, ali njegova suština očituje se savršenim Božjim stvaranjem.

Psihologija

Za Santo Tomasa, ljudsko biće nije ograničeno idejom uzroka i posljedica. Stoga je ljudsko biće odgovorno za vlastite postupke. Međutim, postojanje slobodne volje nije suprotno postojanju Boga.

Metafizika

Jedno od područja u kojem je sveti Toma Akvinski najviše inovirao bilo je metafizika. Međutim, čitav je niz misli bio usko povezan s njegovim vjerskim uvjerenjima. Svevišnji Bog je uvijek na vrhu piramide.

U tom se smislu njegovo razmišljanje razvilo na temelju toga da je statički svijet ideja savršenstva. Po njegovim riječima, ono što je bilo nepokretno bilo je savršeno.

Razlikovao je prirodno kretanje i dobrovoljno kretanje. Međutim, još jednom, svaki prvi potez čini vrhovno biće, to jest Bog.

Pravo

U području prava, nauk svetog Toma Akvinskog igra vrlo važnu i cijenjenu ulogu.

Njegova je misao uzeta kao jedna od osovina teorije prava i izložena je na svim sveučilišnim stolicama kao polazište za promišljanje budućih pravnika.

Njegova ideja božanskog reda, prisutna u svakom izlaganju njegove ostavštine, potvrđuje da se zakon sastoji od zakona koji nisu ništa više od instrumenata za opće dobro. Međutim, ti zakoni vrijede sve dok su primjereni pravu.

Ekonomija

Santo Tomas je vjerovao da sve oko nas zapravo nije naše. Budući da je Bog veliki stvoritelj, morali smo sve dijeliti i smatrati darom.

Smatrao je da čovjeku trebaju poticaji za obavljanje poslova, pa je u tom pogledu privatno vlasništvo dio ovog poticaja i rezultat ljudskog rada.

Reference

1. (2008). Osnove filozofije. Osnove filozofije. philosophybasics.com.
2. McInerny, Ralph. (2014). plate.stanford.edu. Namjene. Stanfordska enciklopedija filozofije. plate.stanford.edu.
3. Summa Theologiae: svezak 17, Psihologija ljudskih djela: 1a2ae. 6-17.
4. Fonseca, Miranda. (2015). Portal akademskih časopisa. Kostaričko sveučilište. magazines.ucr.ac.cr.
5. Siapo, Harold R. (2014). U dijeljenju dijapozitiva. Sveti Toma Akvinski i obrazovanje. es.slideshare.net.
6. (2011). Istina o novcu i vladi. Akvinska ekonomija. political-economy.com.