SVETI AUGUSTIN HIPPO: BIOGRAFIJA, FILOZOFIJA I PRILOZI - FILOZOFIJA

Sveti Augustin Hipo (354-430.) Bio je kršćanski filozof i teolog, smatran jednim od najutjecajnijih svetaca i u katolicizmu i u zapadnoj filozofiji. Napisao je više od 232 knjige od kojih su najistaknutije Ispovijed i Grad Božji.

Njegove ideje i spisi bili su važni za prevlast kršćanstva nakon pada Rimskog carstva. Često ga smatraju ocem pravoslavne teologije i najvećim od četiri oca latinske crkve.

Sveti Augustin je bio pod jakim utjecajem latinske i grčke filozofske tradicije, pa ih je koristio za razumijevanje i objašnjenje kršćanske teologije. Njegovi spisi i dalje ostaju istaknuti stubovi pravoslavlja u Crkvi.

Biografija

Agustín de Hipona, u povijesti poznatiji kao Sveti Augustin, rođen je 13. novembra 354. u Africi, u gradu Tagaste. Ime mu je latinskog porijekla i znači "onaj koji se časti".

Obitelj

Agustinina majka dobila je ime Monica, a njezina životna priča bila je također fascinantna. Kad je Monica bila mlada, odlučila je da želi posvetiti svoj život molitvi i da se ne želi vjenčati. No, njegova se obitelj dogovorila da to treba učiniti s muškarcem po imenu Patricio.

Patricio je karakterizirao kao radnik, ali istodobno nije bio vjernik, stranka i promiskuitet. Iako ga nikada nije udario, vikao je na njega i eksplodirao u svakoj nelagodi koju je osjetio.

Par je imao troje djece, najstariji od njih bio je Agustín. Patricio nije bio kršten, a godinama kasnije, možda zbog Monicinog uvjerenja, to je učinio 371. Godinu dana nakon krštenja, 372., umro je Patricio. U to je vrijeme Agustín imao 17 godina.

Studije

U svojim ranim godinama Agustín je karakterizirao izuzetno neuredan, buntovni mladić i vrlo ga je teško kontrolirati.

Kad je Patrick još bio živ, on i Mónica odlučili su da se presele u Cartago, koji je bio glavni grad države, kako bi studirali filozofiju, oratorij i književnost. Dok je bio tamo, Augustin je razvio svoju buntovnu ličnost i distancirao se od kršćanstva.

Osim toga, u Kartagi se počeo zanimati za kazalište i imao je akademske uspjehe zbog kojih je stekao popularnost i pohvale.

Kasnije je Agustín otputovao u grad Madaura, gdje je proučavao gramatiku. U to vrijeme privlačila ga je književnost, posebno ona klasičnog grčkog podrijetla.

Kontekst u kojem je Agustín živio u studentskim danima uokviren je predajom ekscesa i zadovoljstvom slave i notornosti, iako nikada nije napustio svoje studije.

Obuka iz filozofije

Augustin se izvrsno snašao u područjima kao što su retorika i gramatika, te je proučavao neku filozofiju, ali to nije bila njegova najjača točka. Međutim, to se promijenilo 373. godine AD, kada je Augustinu bilo 19 godina.

U to je vrijeme imao pristup knjizi Hortensius, koju je napisao Ciceron, djelo koje ga je uvelike nadahnulo i natjeralo da se želi u potpunosti posvetiti učenju filozofije.

Usred ovog konteksta, Agustín se susreo s majkom svog prvog djeteta, ženom s kojom je bio u vezi oko 14 godina. Njegov sin je dobio ime Adeodato.

U svojoj neprestanoj potrazi za istinom, Agustín je razmatrao različite filozofije, ne pronalazeći onu s kojom se osjećao zadovoljno. Među filozofijama koje je smatrao bio je manikheizam.

manihejstva

Augustin se pridružio manihejskom vjerovanju, koje se razlikovalo od kršćanstva. Kad se vratio kući s odmora i rekao majci o tome, ona ga je izbacila iz kuće, jer nije priznala da se Augustin nije pridržavao kršćanstva. Majka se uvijek nadala da će se njezin sin obraćati na kršćansku vjeru.

Zapravo, Augustin je slijedio manichejsku doktrinu nekoliko godina, ali odustao je od nje s razočaranjem kad je shvatio da je to filozofija koja podržava pojednostavljenje i zalagao se za pasivno djelovanje dobra u odnosu sa zlom.

383., kad mu je bilo 29 godina, Augustin je odlučio otputovati u Rim kako bi predavao i nastavio tragati za istinom.

Majka ga je htjela pratiti i u zadnji trenutak Agustín je izveo manevar kroz koji se uspio ukrcati na brod kojim je trebao putovati i ostaviti majku na obali. Međutim, Monika je sljedeći brod krenuo prema Rimu.

Dok je bio u Rimu, Augustin je patio od bolesti zbog koje je ležao. Nakon oporavka, rimski prefekt i osobni prijatelj Symachus posredovali su tako da je Augustin imenovan magister rethoricae u gradu koji je danas Milan. U to je vrijeme Augustin još uvijek bio vješt u manihejskoj filozofiji.

pretvaranje

Tada je Augustin počeo komunicirati s milanskim nadbiskupom Ambrosiom. Intervencijom svoje majke, koja je već bila u Milanu, pohađao je predavanja biskupa Ambroza.

Ambrosiove riječi duboko su prodrle do Agustina koji se divio ovom liku. Preko Ambrozija se upoznao s učenjima grčkog Plotina, koji je bio neoplatonski filozof, kao i sa spisima Pavla iz Tarza, poznatijih kao apostol Pavao.

Sve je ovo bila savršeno okruženje da Augustin odluči prestati slijedeći manihejsko vjerovanje (nakon što je 10 godina bio vješt) i prihvati kršćansku vjeru prelazeći na kršćanstvo.

Njegova majka bila je vrlo zadovoljna sinovom odlukom, organizirala je ceremoniju krštenja za njega i potražila je buduću suprugu, koja se prema njezinim riječima prilagodila novom životu koji je Augustin želio voditi. Međutim, Agustín se odlučio ne ženiti, već živjeti u apstinenciji. Augustinovo obraćenje dogodilo se 385. godine.

Godinu dana kasnije, 386. godine, Augustin se posvetio učenju i proučavanju kršćanstva. On i njegova majka preselili su se u Casiciaco, grad u blizini Milana, i predali se meditaciji.

Bilo je to 24. travnja 387., kada je Augustina konačno kršten biskup Ambrosio; imao je 33 godine. Monica, majka, umrla je nedugo zatim.

Povratak u Afriku

Agustín se vratio u Tagaste i po dolasku prodao svoju robu, donirao novac siromašnima i preselio se u malu kuću s nekim prijateljima, gdje je vodio monaški život. Godinu dana kasnije, 391., imenovan je svećenikom, što je posljedica postulata iste zajednice.

Kaže se da Augustin nije želio to imenovanje, ali na kraju ga je prihvatio; Isto se dogodilo kad je 395. imenovan biskupom. Agustín se od tog trenutka preselio u biskupsku kuću, koju je pretvorio u samostan.

Episkopski život

Kao biskup, Augustin je bio vrlo utjecajan na različite teme i propovijedao je u različitim kontekstima. Među najvažnijim prostorima su III regionalna vijeća Hippoa, održana 393. godine, i III regionalna vijeća Kartagine koja su se održala 397. godine.

Pored toga, sudjelovao je i u IV vijeća Kartagine, održanom 419. u oba vijeća Kartagine, bio je predsjednik. Upravo je u to vrijeme napisao najvažnija djela u svom životu: Grad Božji i ispovijedi.

Agustín je umro 28. kolovoza 430. u dobi od 72 godine. Trenutno se njegovo tijelo nalazi u baziliki San Pietro u Ciel d'Oru.

Filozofija

Augustin je pisao o takozvanim arbitražnim instancama razuma, a to su matematika, logika i zdrav razum.

Utvrdio je da ti slučajevi ne dolaze iz osjetila, nego dolaze od Boga, budući da su univerzalni, višegodišnji elementi i ne mogu doći iz čovjekova uma, već iz nečega što je superiorno ovome.

Posebnost koju je Augustinov pristup Bogu imao je u tome što on pripisuje podrijetlo onoga što je nazivao arbitražnim primjerima razuma razmišljanjem, a ne elementima prirode ili onim što bi se moglo uočiti osjetilima.

Razumijevanje

Za Augustina, razumijevanje se može dobiti samo od Boga. Naznačio je da ljudska bića mogu shvatiti istinu stvari samo ako dobiju pomoć od Boga, jer to odgovara izvoru svih stvari i istinama koje postoje.

Augustin je objasnio da se dobivanje te istine vrši iz introspekcije, kroz ono što je nazvao razumom ili dušom, čija je suština Bog.

Odnosno, osjetila nisu način da se shvati istina stvari. To je zato što ono što se dobiva osjetilima nije trajno, još manje vječno; prema tome, to znanje nije transcendentalno.

Jedna od ideja koju je iznosio bila je čovjekova neusaglašenost cijelo vrijeme, u potrazi za nečim što bi ugušilo njegovu vječnu žeđ.

Prema Augustinu, to je zato što je kraj te potrage Bog; Ljudsko biće dolazi od Boga, za kojega je već znao najviše, a svojim boravkom na Zemlji ne postiže ništa što ga zadovoljava, jer se ništa ne uspoređuje s tim Bogom.

Razine misli

Augustin je odredio postojanje tri glavne razine razumijevanja: to su osjetila, racionalno znanje i sama mudrost.

Osjećaji su najosnovniji i primarniji način približavanja istini i stvarnosti. Ovaj se element dijeli sa životinjama, zbog čega se smatra jednim od najprimitivnijih mehanizama za stjecanje znanja.

S druge strane, racionalno znanje nalazi se na sredini ljestvice. To je tipično za ljudska bića i ima veze s provođenjem misli. Kroz osjetljivost, ljudsko biće stječe znanje o onome što je Augustin nazvao osjetljivim objektima.

Karakteristični element ovog racionalnog znanja je da se osjetila uzimaju u obzir za razumijevanje tih opipljivih i materijalnih elemenata, ali putem uma ih je moguće analizirati i razmotriti iz vječnih i nepokornih modela.

Konačno, na vrhu popisa je mudrost koja se uzima u obzir s obzirom na sposobnost koju ljudska bića moraju steći vječno, transcendentalno i vrijedno znanje a da to ne učini čulima.

Umjesto korištenja osjetila, bića dolaze do saznanja kroz introspekciju i traženje istine unutar svake osobe, koju predstavlja Bog.

Za Augustina Bog je osnova svih modela i normi koje postoje, kao i svih ideja koje se pojavljuju u svijetu.

Racionalna duša

Važno je naglasiti temeljni koncept Augustinove misli. Smatrao je da je duša sredstvo preko kojeg je moguće doći do znanja ili ideja svih stvari, utjelovljenih u figuri Božjoj.

Međutim, Augustin je utvrdio da je samo racionalna duša sposobna dostići to znanje. Ova koncepcija racionalnosti odraz je činjenice da je on široko prepoznao važnost razuma i svoje shvaćanje da on nije neprijatelj vjere.

Potrebi za racionalnošću Augustin također dodaje da dušu mora u potpunosti motivirati ljubav istine i ljubav prema Bogu kako bi mogla pristupiti istinskom znanju.

Religija i filozofija

Augustin je nekoliko puta ukazivao da vjera i razum nisu nespojivi, već su se međusobno nadopunjavali. Za njega prava suprotnost vjeri nije bio razlog, već sumnja.

Jedna od njegovih maksima bila je "razumjeti tako da možeš vjerovati i vjerovati da možeš razumjeti", naglašavajući da prvo moraš razumjeti sebe kako bi kasnije vjerovao.

Nadalje, za Augustina najviša točka filozofije bilo je kršćanstvo. Iz tog razloga, mudrost je za ovog filozofa bila povezana s kršćanstvom, a filozofija je bila povezana s religijom.

Agustín je odredio da je ljubav motor koji se kreće i motivira u potrazi za istinom. Istodobno je naznačio da je izvor te osnovne ljubavi Bog.

Isto tako, objasnio je da je samospoznaja još jedna od sigurnosti u koje ljudi mogu biti sigurni i da se ono mora temeljiti na ljubavi. Za Augustina punu sreću dala je ljubav prema samospoznaji i istini.

Stvaranje svijeta

Augustin je bio naklonjen doktrini kreacionizma jer je ukazivao da je Bog stvorio sve što postoji i da je ta tvorevina nastala iz ničega, jer ništa nije moglo postojati pred Bogom.

Međutim, unutar njegovih koncepcija bilo je i prostora za teoriju evolucije, budući da je smatrao istinitim da je Bog stvorio temeljne elemente stvaranja, ali da su se kasnije ti elementi nastavili razvijati i stvarati sve što je tada postojalo.,

Reinkarnacija

Augustin je utvrdio da je ljudsko biće već poznavalo Boga jer se stvorilo u njemu i da se upravo tom Bogu želi vratiti kroz čitavo svoje postojanje na planeti.

Uzimajući to u obzir, ovaj se argument može povezati s jednim od bitnih propisa platonske teorije reminiscencije, koji pokazuje da je znanje jednako pamćenju.

Međutim, u slučaju Augustinove interpretacije, ovo razmatranje nije u potpunosti u skladu s njegovim razmišljanjem, budući da je bio snažan negativan utjecaj na reinkarnaciju, zbog čega se poistovjećivao s bitnim pojmom kršćanstva, prema kojem duša postoji samo jednom, ne više.

svira

Augustinova djela bila su opsežna i raznolika. U nastavku ćemo opisati njegove najvažnije i transcendentnije publikacije:

Ispovijesti

Ovo autobiografsko djelo napisano je otprilike u 400. godini. U ovom Augustinu ljubav prema Bogu izjavljuje ljubavlju prema vlastitoj duši, koja u biti predstavlja Boga.

Rad se sastoji od 13 knjiga, izvorno grupiranih u jedan svezak. U ovom djelu Agustín govori o tome kako je njegova mladost bila buntovna i daleko od duhovnosti i kako je prešao na kršćanstvo.

Ispovijed se smatra prvom autobiografijom koja je napisana na Zapadu, a posebno je usredotočena na pripovijedanje procesa evolucije koji je njegova misao imala od mladosti do kršćanskog obraćenja.

Glavni element Ispovijedi je važnost koja se daje unutarnjem biću, promatrati ga, slušati i o njemu razmišljati.

Za Augustina je putem samospoznaje i pristupa duše moguće doći do Boga i, prema tome, do sreće. To se djelo smatra remek-djelom europske književnosti.

Grad boga

Izvorni naslov ove knjige bio je Grad Božji protiv pogana. Čine ga 22 knjige, koje su napisane na kraju Augustinova života. Za pisanje je trebalo oko 15 godina, od 412. do 426. godine.

To je djelo napisano u okviru pada Rimskog carstva, kao posljedica opsade koju su počinili sljedbenici visigotskog kralja Alarica I. Godine 410. ušli su u Rim i opustili grad.

Neki suvremenici Augustina naveli su da je pad Rimskog carstva nastao zbog porasta kršćanstva, a samim tim i zbog gubitka bitnih običaja te civilizacije.

Povijesni zakoni

Augustin se nije složio s tim i naznačio je da takozvani povijesni zakoni određuju ostaje li carstvo ili nestaje. Prema Augustinu, ti zakoni ne mogu biti kontrolirani od strane ljudskih bića jer su im superiorniji.

Za Agustin povijest nije linearna, već se kreće valovito, ide naprijed-natrag, a ujedno je i pokret koji je unaprijed određen. Krajnji cilj cijelog ovog pokreta u povijesti jest dostići najvišu točku: grad Božji.

Središnji argument djela Grad Božji je usporediti i suprotstaviti ono što je Augustin nazvao Božijim gradom, što odgovara vrlinama, duhovnosti i dobrim djelima, s poganskim gradom, povezanim s grijehom i ostalim elementima koji se smatraju dekadentno.

Za Augustina, grad Božji utjelovljen je u motivaciji koja glumi ljubav Božju, koju predstavlja Crkva.

Umjesto toga, motivacija povezana s takozvanim poganskim gradom ili gradom ljudi bila je samoljublje, a predstavnik te ljubavi bila je država.

Kao što je vidljivo, gradovi koje je Augustin spominjao nisu fizički, već se odnose na koncepcije i oblike razmišljanja koji vode približavanju ili odmaku od duhovnosti.

Teologija i politika

Unutar ove knjige Augustin govori o praznovjernoj prirodi i koliko je apsurdno za njega vjerovati u boga samo zato što će dobiti nešto zauzvrat.

Nadalje, Augustin u ovoj knjizi ističe razdvajanje koje mora postojati između politike i teologije, budući da je u svakom trenutku izražavao da njegova doktrina nije politička, već duhovna.

Prema različitim znanstvenicima Augustinova djela, najveći značaj ovog djela ima činjenica da je ovaj filozof tamo predstavio određeno tumačenje povijesti, što ukazuje na postojanje onoga što se nazivalo napretkom.

Procjenjuje se da je Augustin bio prvi filozof koji je uključio koncept napretka unutar filozofije uokvirene u povijest.

povlačenja

Ovu je knjigu napisao Agustín pred kraj svog života, a u njoj je analizirao različita djela koja je objavio, istaknuvši najrelevantnije elemente svakog od njih, kao i elemente koji su ga motivirali da ih napiše.

Znanstvenici o djelu Agustín pokazali su da je ovo djelo, na neki sastavljački način, vrlo koristan materijal za razumijevanje kako se njegova misao razvija.

pisma

To odgovara sažetku više osobne naravi, koji uključuje više od 200 pisama koja je Augustin poslao različitim ljudima i u kojima je govorio o svojoj doktrini i filozofiji.

Istodobno, ova pisma omogućuju nam da shvatimo koji je veliki utjecaj koji je Augustin imao na razne ličnosti, s obzirom na to da su njih 53 napisali ljudi kojima je obratio poslanicu.

Prilozi

Teorija vremena

Sveti Augustin je u svojoj knjizi Ispovijedi istaknuo da je vrijeme dio određenog reda unutar ljudskog uma. Za njega ne postoji sadašnjost bez prošlosti, još manje budućnost bez sadašnjosti.

Zbog toga spominje kako sadašnjost prošlih iskustava ostaje u sjećanju, dok se sadašnja trenutna iskustva uspostavljaju u bliskoj budućnosti.

S tim je uspio navesti da se čak i kada se sjeća čovjek zadrži u sadašnjosti (ponovo doživljava trenutak) i kad sanja o budućim postupcima.

Učenje jezika

Doprinosio je sjajne misli o ljudskom jeziku, odnoseći se na način na koji djeca uče govoriti kroz svoje okruženje i udruživanje.

Isto tako, uvjeravao je da se putem govora samo želi podučavati, jer kada se pita čak i o nečemu nepoznatom, osobi koja ima odgovor dopušteno je razmisliti o onome što će reći i slobodno izraziti svoje stajalište.

S druge strane, istaknuo je da se jezik uči i uči kroz pamćenje, koje je pohranjeno u duši i eksternalizirano mislima, za komuniciranje s ljudima.

Također je naglasio da je molitva način komuniciranja koji se čuva u duši i da služi samo za izravnu komunikaciju s Bogom, smirivanju briga i nadi u nadu.

Obilježavanje vjere kao traženja razumijevanja

Sveti Augustin je ustvrdio da treba „vjerovati kako bi razumio“, ukazujući na to na vjeru kao na savršenu metodu za razumijevanje, jer je ona osnova svjedočenja i istine, kroz razum osjećaja.

Na temelju toga pozvao je kršćane da razumiju stvarnost prema svojoj vjeri i nametnutim doktrinama kako bi primijetili da je sve povezano. Sve dok vjera nije bila ravnodušna prema razumu, postiglo bi se potpuno razumijevanje.

Uticao je na ontološki argument

Njegovi spisi koji se odnose na kršćansku vjeru, pojačali su ontološki argument, pojašnjavajući da je Bog biće kao što nitko drugi ne može postojati, netko uzvišen i vrhovan, objašnjavajući vjernicima da će, kad ga poznaju, znati istina.

Ilustrirao je Boga kao vječnog i spoznaje istine

Za svetog Augustina ljudsko biće bilo je sposobno naučiti univerzalne istine, čak i iznad čovjekove vlastite spoznaje. Stoga je razumijevanjem Božjih nacrta stekla mudrost, jer je on bila vječna istina.

Stvorio teoriju o ljudskom znanju

Zbog svoje percepcije znanja, stvorio je teoriju poznatu kao "Božansko osvjetljenje", gdje spominje da je Bog sposoban rasvijetliti i pružiti znanje ljudskom umu dajući mu božanske istine.

Stoga, tko poznaje Boga i siguran je u njegovu univerzalnu istinu, može otkriti tajne.

Prepoznao je mudrost u cjelini koja vodi ka sreći

Osnovan u filozofiji Platona, on je mudrost shvatio kao jedinstvenu sreću, stoga je uvjeravao da će čovjek koji zna istinu biti sretan, jer ljubav je također u ovome.

Reference

Kenneth R. Uzorci. Vrh zatim stvari Agustine pridonijele filozofiji I. dio (2012). Objavljeno u razlozima.org
Frederick Copleston, Povijest filozofije, god. 2. (New York, 1993. Oporavak od minerva.elte.hu
Hal M. Helms (izdanja). Ispovijed svetog Agustina. (SAD, 2010). Preuzeto s www.paracletepress.com/ uzorci / exc-confessions-of-augustine-basic.pdf
Stanfordska enciklopedija filozofije. Božansko osvjetljenje (2015). Oporavak na plato.stanford.edu
Beryl Seckington. Božanska osvjetljenja i otkrivenja, agustinska teorija Znanja. (2005). Oporavak na agustinianparadigm.com.

SVETI AUGUSTIN HIPPO: BIOGRAFIJA, FILOZOFIJA I PRILOZI - FILOZOFIJA - 2024