SOLIPSIZAM: POVIJEST, KARAKTERISTIKE I PREDSTAVNICI - FILOZOFIJA - 2026

Solipsizam je oblik misli ili filozofske struje čija je glavna zapovijed je da sigurno je jedino to da čovjek ima postojanje svoje mišljenje; Drugim riječima, sve što ga okružuje, poput njegove neposredne stvarnosti, podložno je sumnjama.

To znači da je za solipsističke filozofe i mislioce moguće osigurati samo postojanje „Ja“, tako da postojanje ostalih - onih koji prate mene u toku njegova života - ne može biti provjereno; posljedično, u stvarnu prisutnost svih ostalih mora se sumnjati.

Prema solipsizmu, "ja" je jedino što postoji sa sigurnošću. Izvor: Arĝenta Neĝo

Jednostavnije rečeno, za solipsizam stvarnost koja okružuje „ja“ ne može postojati sama po sebi, već se zapravo odnosi na druga mentalna stanja koja proizlaze iz tog „ja“. Dakle, sve što "ja" mogu uočiti nije ništa drugo nego odvojenost od sebe; to uključuje ostale ljude ili entitete oko vas.

U praktične svrhe, mogu se razlikovati dvije vrste solipsizma: u prvom slučaju ona je ona koja manifestira metafizičku tezu, koja podupire pretpostavku da postoji samo „ja“ i njegove reprezentacije; postojanje svega ostalog podložno je sumnji.

U drugom slučaju, stručnjaci govore o epistemološkom solipsizmu - to je onaj koji proučava prirodu i porijeklo znanja - koji se sastoji u činjenici da nije moguće pokazati ili znati da, osim „sebe“, postoje i drugi "ja" (izraz koji koristi Peter Hutchinson).

Neki su filozofi željeli opovrgnuti propise te filozofske struje tvrdeći da je riječ o pogoršanom egoizmu, jer bi u svakom slučaju bilo potrebno priznati da "postoje drugi egoi" ili da barem "moram priznati postojanje drugih ega", Za filozofa i mislioca Husserla solipsizam je moguć onoliko koliko subjekt ne može potvrditi postojanje onoga što ga okružuje. Zatim se svemir svodi na sebe i ono što me okružuje dio je subjektivne fikcije. Slijedom toga, "samo ja mogu imati točno znanje".

Povijest

Etimologija i odnos sa sofistima

Riječ "solipsizam" dolazi od latinske fraze Ego solus ipse, čiji najvjerniji prijevod znači "samo ja postojim". Prema nekim stručnjacima, moguće je da povijest solipsizma seže do korijena ljudskog bića, jer je vjerojatno da je ta ideja prešla u mentalitet ljudi od početka njihove sposobnosti samo-refleksije.

S druge strane, vjeruje se da je solipsizam varijanta sofističkih propisa, ali dovedena do krajnosti njegove filozofske suštine.

Neki smatraju da su platonske ideje spasile Zapad od solipsizma, jer je Platon tvrdio da je postojanje „ja“ intrinzično povezano s postojanjem drugog; Za ovog filozofa, tko ima sposobnost rasuđivanja, svjestan je stvarne prisutnosti svoga bližnjega.

Izgled u knjigama

Što se tiče prve upotrebe termina, smatra se da je prvi put korišten u tekstu pod nazivom Monarchia solipsorum koji je napisao Clemente Scotti. Ovaj rad, objavljen 1645. godine, sastojao se od kratkog eseja koji je napao neke epistemološke ideje Družbe Isusove.

U glasovitom djelu Život je san, pisac Calderón de la Barça, određena solipsistička ideja može se proniknuti u monologu glavnog junaka Segismunda koji potvrđuje da ne može vjerovati onome što percipira jer sve izgleda kao privid.

Neke istočnjačke filozofije također se pomalo približavaju ovom položaju, poput budizma. Međutim, potrebno je da zainteresirana strana bude oprezna pri uspoređivanju, jer za istočnjačko znanje prisutnost "ja" priječi, pa ga treba iskorijeniti.

karakteristike

Radikalni stav

Jedna od glavnih karakteristika solipsizma sastoji se u njegovom izrazito radikalnom karakteru, budući da ova epistemološka teorija ne priznaje više stvarnosti od one koja je stvara ili percipira; jedino što se može potkrijepiti je postojanje svijesti pojedinca.

Bliska veza s idealizmom i realizmom

Još jedna karakteristika solipsizma nalazi se u odnosu koji ovaj epistemološki položaj održava s drugim strujama ljudske misli, poput idealizma i realizma.

Solipsizam je povezan s idealizmom, jer se u ovome drugom ističe prioritet koji "ideja" ima kao način približavanja ili poznavanja svijeta; Ta ideja nužno započinje s predmetom i iz toga se može zaključiti stvarnost tih "postojećih" stvari.

Važnost teme i "ja" iznad svega

Za solipsističke struje stvar može "biti" samo u onoj mjeri u kojoj "Ja" to opaža. Drugim riječima, stvar može postojati samo kroz subjekt; bez njega nijedan drugi element ne bi mogao biti "biti". Kad čovjek ne bude percipiran, stvari nestaju.

To dovodi do zaključka da nije moguće znati suštinu bilo čega, budući da je sve poznato samo ideja percipirana od strane "Ja". To je radikalna struja jer subjektivizam dovodi do krajnosti izjavom da jedino što postoji je vlastita svijest, tj. Solus ipse ("Ja sam").

Poricanje drugog

Kao filozofsku i metafizičku struju, mnogi su znanstvenici žestoko kritizirali solipsizam. To je zato što takav način razmišljanja ima mnogo kontradikcija unutar svojih premisa; Nadalje, njegov radikalizam u odnosu na lik onog drugoga neugodno je kad je u pitanju bilo koji humanistički stav.

Može se utvrditi da unutar solipsističke doktrine postoji sukob sloboda i volja u trenutku kada se želi svesti ili odbijati - stvarnost drugoga na puke intelektualne dedukcije.

Iz tog razloga, jedan od argumenata za zabranjivanje bilo kakvog solipsističkog recepta nalazi se u jeziku: jezik je gorljiv dokaz postojanja i „ja“ i „drugog“, jer je jezik kulturološka činjenica koja se želi uspostaviti komunikacija s drugim entitetima.

Međutim, solipsistički filozofi se brane protiv ove argumentacije potvrđujući da "ja" ima sposobnost stvaranja drugih sličnih zajedno s drugim jezicima zbog dosade; na taj način "ja" može izgraditi kulture, jezike i komunikacije, između ostalih elemenata.

predstavnici

George Berkeley

Prema poznavateljima ove teme, jedan od glavnih predstavnika solipsizma bio je George Berkeley, koji je svoje teorije nadahnuo iz nekih ideja iz engleske filozofije i od autora kao što su Bacon, Locke, Newton, Descartes i Malebranche.

Berkeleyjevi postulati smatraju se rezultatom kombinacije radikalne empirijske misli i platonske metafizike, pa je koristio empirijske argumente da brani svoje metafizičke doktrine.

Međutim, u svojim kasnijim godinama Berkeley je dozvolio da ga u potpunosti pojedu platonske ideje, a empirizam je ostavio po strani.

Nauk ovog filozofa temelji se na glavnoj ideji odbacivanja objektivnog postojanja i neposredne i materijalne stvarnosti, jer je to podložno opažanju čovjeka; posljedično, um je jedino mjesto na kojem se nalazi istinsko postojanje stvari.

Dvije elementarne poteškoće

Ta se tvrdnja filozofa morala suočiti s dva glavna dijatrije: trajanje stvari i pojam jedinstva. U prvom slučaju filozof je morao priznati da, zaustavljajući opažanje ili u trenutku opažanja neke stvari, predmet - "ja" - ponovo stvara, uništava i preuređuje predmet.

Na primjer, kad promatra stablo, ako promatrač zatvori oči i ponovno ih otvori, morao je uništiti stablo da bi ga ponovo stvorilo.

U drugom slučaju ispitivanje proizlazi iz identiteta percipiranog predmeta. To jest, da bi održao koherentnost u diskursu, Berkeley je morao obraniti ideju da nekoliko puta otvaranjem i zatvaranjem očiju ne gledate isto stablo, već mnoštvo stabala koja su na neki način izgrađena i uništena. nastavi.

Christine Ladd-Franklin

Ovaj filozof tvrdio je da je solipsizam potpuno nepobitan, jer su, prema autoru, sva ljudska bića na volji "egocentričnog stanja".

To je branio idejom da sve znanje koje čovjek opazi dolazi do njega zahvaljujući osjetilima, našem mozgu i načinu na koji obrađuje informacije.

Stoga je čovjek posredovan i ograničen svojim načinom uočavanja vanjskog znanja: jedina je sigurnost njegova vlastita percepcija, ostalo ne možemo ni znati ni osigurati, jer nam je nemoguće pristupiti.

Prema Martínu Gardneru, ovaj solipsistički način razmišljanja nalikuje uvjerenju da "ja" djeluje kao vrsta Boga, jer ima sposobnost stvaranja apsolutno svega što ga okružuje, i dobro i loše, oboje bol poput radosti; sve se to vodi željom da se spozna i zabavi.

Reference

1. Cazasola, W. (sf) "Problem solipsizma: neke bilješke iz fenomenologije". Preuzeto 18. ožujka 2019. s Círculo de Cartago: cirlodecartago.org
2. Kazimierczak, M. (2005) "Pojam solipsizma u postmodernom pisanju Borgesa". Preuzeto 18. ožujka 2019. s Dialnet: dialnet.com
3. Petrillo, N. (2006) "Razmatranja oko solipsističke redukcije". Preuzeto 18. ožujka 2019. s Dialnet: dialnet.com
4. Sada, B. (2007) "Iskušavanje epistemološkog solipsizma". Preuzeto 18. ožujka 2019. iz Cuadrantea, časopisa studentske filozofije: issueu.com
5. Wittgenstein, L. (1974) "Filozofska istraživanja". Preuzeto 18. ožujka 2019. s Squarespace: squarespace.com
6. Agudo, P. „Oko solipsizma“. Preuzeto 18. ožujka 2019. iz Culturamas: culturamas.es