ROUSSEAU: BIOGRAFIJA, FILOZOFIJA I PRILOZI - FILOZOFIJA - 2026

Jean-Jacques Rousseau (1712.-1778.) Bio je pisac, filozof, botaničar, prirodoslovac i glazbenik, koji je uspio dovesti u pitanje društvene i političke strukture svoga vremena. Njegovi su doprinosi u području filozofije, politike i obrazovanja smatrani ključnim u društvenoj i povijesnoj evoluciji modernih društava danas.

Smatran jednim od najvažnijih i najutjecajnijih mislilaca 18. stoljeća, slavu i ugled stekao je nakon što je, 1750. godine, objavio svoj prvi rad "Diskurs o nauci i umjetnosti", s kojim je dobio nagradu za prestižna francuska Akademija Dijon.

Cilj ovog prvog pisanja bio je otvoreno ukazati na to kako je napredak znanosti i umjetnosti bio zadužen za korumpiranje društva, njegove etike i morala.

Njegov je drugi govor O izvorima nejednakosti, objavljen 1755. godine, izazvao velike polemike nakon što je išao protiv ideja slavnog mislioca Thomasa Hobbesa.

Naglasio je da je čovjek po prirodi dobar, međutim, civilno društvo s različitim institucijama ga korumpira, što ga dovodi do bogatstva, nasilja i posjedovanja pretjerane raskoši.

Rousseau se smatra jednim od najvećih mislilaca francuskog prosvjetiteljstva. Njegove društvene i političke ideje bile su uvod u Francusku revoluciju. Po svom književnom ukusu bio je ispred romantizma, a zbog svojih koncepata u području obrazovanja smatra se ocem moderne pedagogije.

Imao je veliki utjecaj na životni vijek ljudi toga vremena; naučio drugačije školovati djecu, otvorio ljudima oči na ljepotu prirode, učinio slobodu predmetom univerzalne težnje i potaknuo iskazivanje emocija u prijateljstvu i ljubavi, a ne umjerenosti obrazovani.

Rousseauova biografija

Rođenje i djetinjstvo

Jean-Jacques Rousseau rođen je u Ženevi 28. lipnja 1712. Njegovi roditelji bili su Isaac Rousseau i Suzanne Bernard, koji su umrli u roku od nekoliko dana od svog rođenja.

Rousseau je odgojio prije svega otac, skromni satnik, s kojim je od rane dobi čitao grčku i rimsku literaturu. Njegov jedini brat pobjegao je od kuće kad je još bio dijete.

Studije

Kad je Rousseau imao 10 godina, njegov otac, koji se bavio lovom, vodio je pravni spor sa vlasnikom zemlje zbog toga što je zakoračio na njegovu zemlju. Kako bi izbjegao probleme, preselio se u Nyon, Bern, zajedno sa Suzanne, Rousseauovom tetkom. Ponovno se oženio i od tada Jean-Jacques nije puno čuo od njega.

Rousseau je ostao s vašim ujakom majkom, koji je njega i njegova sina Abrahama Bernarda poslao u selo na periferiji Ženeve, gdje su učili matematiku i crtanje.

U dobi od 13 godina bio je pripravnik kod javnog bilježnika, a kasnije i grafičara (koristio je različite tehnike tiskanja). Potonji ga je udario i Rosseau je 14. ožujka 1728. pobjegao u Ženevu, ustanovivši da su gradska vrata zatvorena zbog policijskog sata.

Potom se sklonio u obližnji Savoy s rimokatoličkim svećenikom, koji ga je upoznao s Françoise-Louise de Warens, 29-godišnjom plemićkom protestantskog podrijetla koja se odvojila od svog supruga. Kralj Pijemont platio ju je da pomogne uvođenjem protestanata na katoličanstvo i Rousseau je poslan u Torino, glavni grad Savoje, na njegovo obraćenje.

Rousseau se tada morao odreći državljanstva Ženeve, iako se kasnije vratio kalvinizmu kako bi ga vratio.

11 mjeseci kasnije podnio je ostavku, osjećajući nepovjerenje prema vladinoj birokraciji, zbog neredovnih plaćanja od poslodavca.

odraslost

Kao tinejdžer Rousseau je jedno vrijeme radio kao sluga, tajnik i učitelj, putujući Italijom (Savoy i Pijemont) i Francuskom. S vremena na vrijeme živio je s De Warrensom, koji ga je pokušao pokrenuti u profesiju i pružiti mu formalne satove glazbe. Svojevremeno je pohađao sjemenište s mogućnošću da postane svećenik.

Kad je Rousseau navršio 20 godina, De Warrens ga je smatrao ljubavnikom. Ona i njezin društveni krug sastavljen od visokoobrazovanih članova klera, uveli su ga u svijet ideja i pisma.

U ovo se vrijeme Rousseau posvetio proučavanju glazbe, matematike i filozofije. Sa 25 godina primio je od majke nasljedstvo, a dio ga je dao De Warrensu. Sa 27 godina prihvatio je posao učitelja u Lyonu.

1742. otputovao je u Pariz kako bi predstavio Académie des Sciences novi sustav glazbenih zapisa koji je mislio da će ga učiniti bogatim. Međutim, Akademija je smatrala da je to nepraktično i odbila je.

Od 1743. do 1744. bio je počasni položaj tajnika grofa Montaiguea, francuskog veleposlanika u Veneciji, razdoblja koje je u njemu probudilo ljubav prema operi.

Povratak u paris

Vratila se u Pariz, bez puno novaca, i postala ljubavnica Thérèse Levasseur, šivačice koja se brinula o svojoj majci i braći. Na početku njihove veze nisu živjeli zajedno, iako je kasnije Rousseau poveo Thérèse i njenu majku da žive s njim kao njegove sluge. Prema njihovim Ispovijestima imali su do 5 djece, iako nema potvrde.

Rousseau je zamolila Thérèsea da ih dostavi u dječju bolnicu, očito zato što ne vjeruje u obrazovanje koje im može pružiti. Kad je Jean-Jaques kasnije postao poznat po svojim teorijama o obrazovanju, Voltaire i Edmund Burke iskoristili su njegovo zanemarivanje djece kao kritiku svojih teorija.

Rousseauove ideje bile su rezultat njegovih dijaloga s piscima i filozofima poput Diderota, s kojim je postao veliki prijatelj u Parizu. Napisao je da je šetajući Vincennesom, gradom u blizini Pariza, otkrio da su umjetnost i znanost odgovorne za degeneriranje ljudskog bića, što je po prirodi dobro.

U Parizu je također nastavio zanimanje za glazbu. Napisao je stihove i glazbu za operu Seoski vukodlak, koja je izvedena za kralja Luja XV 1752. Potonji je bio toliko impresioniran da je ponudio Rousseauu mirovinu za život, koju je ipak odbio.

Povratak u Genovu (1754)

Godine 1754., prepravljen u kalvinizam, Rousseau je ponovno dobio državljanstvo Genove.

1755. dovršio je svoje drugo veliko djelo, Drugi diskurs.

1757. imao je aferu s 25-godišnjom Sophie d'Houdetot, iako to nije dugo trajalo.

U ovom trenutku napisao je tri glavna djela:

1761. - Julia ili Nova heloise, romantični roman nadahnut njezinom neuzvraćenom ljubavlju i koji je postigao veliki uspjeh u Parizu.

1762. - Društveni ugovor, djelo koje se u osnovi bavi ravnopravnošću i slobodom ljudi u društvu koje je pravedno i humano. Za ovu se knjigu kaže da je utjecala na Francusku revoluciju zbog njenih političkih ideala.

1762. - Emilio ili De la Educación, pedagoški roman, čitav filozofski traktat o prirodi čovjeka. Prema samom Rousseauu bila su to najbolja i najvažnija njegova djela. Revolucionarni lik ove knjige zaslužio ga je trenutnom osudom. Zabranjeno je i spaljeno u Parizu i Ženevi. Međutim, brzo je postala jedna od najčitanijih knjiga u Europi.

Transfer do Môtiersa

Publikacija obrazovanja naljutila je francuski parlament koji je izdao nalog za uhićenje Rousseaua, koji je pobjegao u Švicarsku. Vlasti ove zemlje ni suosjećaju s njim, a bilo je to i kad je primio poziv od Voltairea, iako se Rousseau nije javljao.

Nakon što su ga švicarske vlasti obavijestile da više ne može živjeti u Bernu, filozof d'Alembert savjetovao ga je da se preseli u Kneževinu Neuchâtel, kojom je vladao pruski kralj Frederick, koja mu je pomogla da se preseli.

Rousseau je živio u Môtiersu više od dvije godine (1762-1765), čitajući i pišući. Međutim, lokalne vlasti počele su biti svjesne njegovih ideja i napisa i nisu pristale dopustiti mu da tamo boravi.

Zatim se preselio na mali švicarski otok, otok San Pedro. Iako ga je kanton iz Berna uvjeravao da tamo može živjeti bez straha od hapšenja, 17. listopada 1765. senat iz Berna naredio mu da napusti otok za 15 dana.

29. listopada 1765. preselio se u Strasbourg i kasnije prihvatio poziv Davida Humea da se preseli u Englesku.

Izbjeglice u Englesku (1766.-1767.)

Nakon kratkog boravka u Francuskoj, Rousseau se sklonio u Englesku, gdje ga je dočekao filozof David Hume, ali oni su ubrzo propali.

Grenoble

22. svibnja 1767. Rousseau se vratio u Francusku unatoč tome što je protiv njega imao nalog za uhićenje.

U siječnju 1769. on i Thérèse otišli su živjeti na farmu u blizini Grenoblea, gdje je vježbao Botaniku i dovršio svoje ispovijedi. U travnju 1770. preselili su se u Lyon, a kasnije u Pariz, gdje su stigli 24. lipnja.

Godine 1788. René de Girardin pozvao ga je da živi u svom dvorcu u Ermenonvilleu, gdje se preselio s Thérèseom, gdje je podučavao Renéova sina o botanici.

Smrt

Rousseau je umro od tromboze 2. srpnja 1778. u Ermenonvilleu u Francuskoj, ne znajući da će samo 11 godina kasnije ideje njegovog društvenog ugovora poslužiti za proglašavanje revolucije slobode.

1782. objavljeno je posthumno njegovo djelo Snovi samotnog šetača. Njegov je posljednji testament gdje Rousseau bilježi čuda koja nam pruža priroda.

Filozofija

Prirodno stanje

Jedan od glavnih propisa koji Jean-Jacques Rousseau iznosi je da je ljudsko biće po prirodi dobro, nema zlo i korumpirano iz društva. 1754. napisao je:

Ovo stanje nazvao je prirodnim čovjekom ili prirodnim stanjem i odgovara trenutku prije začeća društva. Opisao je ovog čovjeka kao to ljudsko biće u svojoj najdubljoj suštini, čak i bez razloga i bez predispozicija, koje reagira na samilost (ograničena je milosrđem) i na ljubav prema sebi (traži samoodržanje).

On je prozirno biće, bez krajnjih motiva, s velikom nevinošću i bez znanja o konceptu moralnosti, koje živi pun sreće i koje je voljno mirno živjeti sa svime što ga okružuje.

Za Rousseaua, prirodni čovjek nema sklonosti ponašati se na zli način, neovisan je i slobodan u vlastitim izborima; to jest, predstavlja slobodu i fizički i na polju svijesti.

Rousseau je tvrdio da je stanje ljudskog razvoja povezano s onim što je nazvao "divljacima" najbolje ili najoptimalnije, između ekstremnosti grubih životinja i drugog krajnosti dekadentne civilizacije.

Socijalna država

Pored prirodnog čovjeka, Rousseau je naznačio da postoji povijesni čovjek, koji odgovara onom čovjeku koji živi i razvija se u društvu.

Za Rousseaua činjenica da žive unutar društva s specifičnim karakteristikama podrazumijeva da ljudska bića mogu široko razviti svoje kognitivne sposobnosti, poput mašte, razumijevanja i razuma, ali oni će nužno postati zloćudni, izgubeći dobrotu koju su u početku imali.

Rousseau je potvrdio da je u ovom kontekstu čovjek krajnje sebičan i da traži samo svoju korist, umjesto da pokušava stvoriti sklad sa svojim okruženjem. Kultivirajte samopoštovanje nepovoljno za druge muškarce, jer se temelji na egocentričnosti.

Dakle, na temelju ovog pristupa, u kontekstu socijalne države, čovjek se gleda kao rob, a sposobnost najjačeg bića je ta koja će imati prednost.

Društveno ponašanje

Općenito, despotski stavovi ovog povijesnog bića nisu izloženi na vrlo očit način, već su prekriveni korištenjem društvenog ponašanja kao oruđa u kojem obrazovanje ima široko sudjelovanje.

Kao posljedica ove generalizirane sebičnosti, društvo doživljava neprestano ugnjetavanje, što ga sprečava da uživa stvarnu slobodu.

U isto vrijeme, budući da je društveno ponašanje odgovorno za skrivanje istinskih namjera ljudi, nije moguće zaista shvatiti koja je razina korupcije bića, kako bi se prepoznalo i učinilo nešto pozitivno u vezi s tim.

Kao što navodi Rousseau, povijesni je čovjek nastao kao posljedica nastanka dva nezamisliva koncepta u prirodnom stanju, a koji su istovremeno važni za socijalnu državu; moć i bogatstvo.

Strategije za izlazak iz socijalne države

Suočen s ovim scenarijem otuđenosti, Rousseau je ustanovio da je najvažnije ne samo detaljno opisati karakteristike utopijskog stanja prirode, već shvatiti kako je moguće prijeći iz trenutnog društvenog stanja u drugo u kojem su spašene bitne karakteristike tog prirodnog čovjeka.

U tom je smislu utvrdio da iz socijalne države u osnovi postoje tri načina. U nastavku ćemo opisati glavne karakteristike svakog od sljedećeg:

Pojedinačni odlazak

Ovaj se rezultat generira kao posljedica zabrinutosti koju bi određena osoba mogla imati u odnosu na njihovo trenutno stanje.

U svom autobiografskom djelu Ispovijesti Rousseau je ovu koncepciju razvio u većoj dubini.

Kroz obrazovanje

Drugo, Rousseau je predložio odlazak moralnog pojedinca educirajući čovjeka uronjenog u društvo. Ovo obrazovanje mora se temeljiti na prirodnim principima.

Karakteristike ovog prirodnog obrazovanja temelje se na opsežnom istraživanju suštine bića, a ne na tradicionalnim elementima koji predstavljaju naučene društvene strukture.

U tom su smislu za Rousseaua primarni i spontani impulsi koje djeca imaju kad su u dodiru s prirodom bili vrlo vrijedni. Oni bi bili najbolji pokazatelji kako se čovjek treba ponašati kako bi se kretao prema spašavanju svoje prirodne suštine.

Rousseau je naznačio da su ti impulsi cenzurirani formalnim obrazovanjem, te da se to, prijevremeno, fokusiralo na podučavanje djece da razvijaju svoju inteligenciju i pripreme se za zadatke koji bi im trebali odgovarati u odrasloj dobi. Ovu vrstu obrazovanja nazvao je "pozitivnom".

Rousseauov prijedlog fokusiran je na pružanje "negativnog obrazovanja" putem kojeg se promiče razvoj osjetila i evolucija tih prvih prirodnih impulsa.

Prema logici koju je Rousseau predložio, potrebno je ojačati "organ znanja" (u ovom slučaju one koji su povezani sa osjetilima) kako bi ga kasnije razvio do svog maksimalnog izražaja i na taj način mogao stvoriti scenarij koji omogućava razlogu da se razvija u skladu sa primitivna osjetila.

Rousseau je tada predložio četverofazni program putem kojeg bi se to negativno obrazovanje moglo primijeniti. Te su faze sljedeće:

Razvoj tijela

Potiče se ova faza između prve i pete godine djeteta. Namjera je usredotočiti se na izgradnju snažnog tijela, bez započinjanja uključivanja aspekata kognitivnog učenja.

Razvoj osjetila

Ova faza se promovira u dobi između 5 i 10 godina. Dijete počinje biti svjesnije svijeta oko sebe kroz ono što opaža vlastitim osjetilima.

Riječ je o traženju pristupa prirodi i osposobljavanju djetetovih osjetila kako bi ih on mogao iskoristiti na što efikasniji način.

Ovo će učenje pomoći djetetu da probudi i potakne njegovu radoznalost i pokaže zanimanje za svoju okolinu; to će ga učiniti budnim i upitnim čovjekom.

Isto tako će ovo učenje promovirati činjenicu da se dijete može naviknuti na dobivanje koherentnih i pravednih zaključaka na temelju onoga što opaža njihova čula i na vlastitom iskustvu. Na taj način on njeguje razum.

U ovom trenutku učitelj je samo referentni vodič, bez očiglednog ili direktnog sudjelovanja u procesu, jer je glavni cilj da dijete skuplja iskustva i iz njih uči.

Ovaj scenarij ne razmišlja o učenju pisanja, budući da Rousseau smatra važnim razvijati znatiželju i zanimanje nego nametati aktivnost. Dijete koje njeguje interes i želju za istraživanjem moći će samostalno pribaviti alate kao što su čitanje i pisanje.

Na isti način, u ovoj fazi se ne razmatraju i ukora za loše izvedene ili loše usmjerene aktivnosti. Rousseau navodi da to znanje o tome što je ispravno, a što nije, mora također doći kroz vlastito iskustvo.

Razvoj mozga

Ova treća faza koju je Rousseau predložio promovira se kada mlada osoba ima između 10 i 15 godina.

Upravo se u to vrijeme hrani razum, na osnovu budnog, zainteresiranog mladića, naviknut je ispitivati, promatrati i izvlačiti vlastite zaključke na temelju svojih osobnih iskustava. Ovaj mladi čovjek može učiti sam, ne trebaju mu tutori koji bi mu prenosili znanje kroz formalne sustave.

Iako do tada on nema znanje koje se smatra osnovnim, poput čitanja i pisanja, predispozicija za učenje i obuka koju je imao podučavajući sebe učinit će učenje ovim vještinama mnogo bržim.

Sustav koji je predložio Rousseau nastoji osigurati da mladi uče zbog njihove urođene želje za učenjem, a ne zato što ih je sustav na to potaknuo.

Za ovog filozofa, pozitivno obrazovanje odbacuje samu činjenicu učenja. Uspostavlja se da je prilično usmjeren na promicanje da učenici mehanički pamte pojmove i udovoljavaju određenim socijalnim standardima, koji nemaju nikakve veze s obrazovanjem.

Isto tako, za Rousseaua je ključno da studije povezane s prirodnim znanostima, poput matematike i geografije, budu popraćene učenjem ručnih aktivnosti; i sam je bio promotor trgovine drvom.

Razvoj srca

Posljednja faza podučavanja povezana je s moralom i religijom, idealno kad su mladi između 15 i 20 godina.

Rousseau smatra da su prethodne faze mladića pripremile za ovaj trenutak jer, prepoznajući sebe, on prepoznaje i svoje bližnje. Slično tomu, kada se približava prirodi, razvija svojevrsno divljenje višem entitetu, povezujući taj osjećaj s religijom.

U ovoj se fazi traži duboko promišljanje o odnosima koji postoje između pojedinca i njihove okoline; Prema Rousseauu, ova se potraga mora nastaviti do kraja čovjekova života.

Za Rousseaua je bitno da to moralno i religiozno znanje dostigne mladu osobu kada ima najmanje 18 godina, jer je u ovom trenutku kad će ih moći istinski razumjeti i neće imati rizik da ostanu kao apstraktno znanje.

Politički izlaz

Posljednja od alternativa kojima se Rousseau izlaže za izlazak iz socijalne države u koju je čovjek uronjen je opcija političke prirode ili s naglaskom na građanina.

Ta je koncepcija široko razvijena u Rousseauovim djelima političke prirode, uključujući raspravu o podrijetlu i osnovama nejednakosti među ljudima i društvenim ugovorom.

Društveni ugovor

Kontekst

Pojam društvenog ugovora predložilo je nekoliko učenjaka, među kojima se ističu Englezi Thomas Hobbes i John Locke i, naravno, Rousseau. Razmatranja ova tri filozofa bila su međusobno različita. Pogledajmo glavne elemente svakog pristupa:

Thomas Hobbes

Hobbes je predložio svoju koncepciju 1651. godine uokvirenu u svoje remek-djelo pod nazivom Leviathan. Hobbesov pristup bio je povezan s činjenicom da je stanje prirode prije poprište kaosa i nasilja, te da je primjenom veće sile ljudska bića mogu prevladati ovo nasilno stanje.

Taj se pojam temelji na ideji da se priroda prvenstveno temelji na osjećaju očuvanja. Stoga, budući da sva ljudska bića potječu iz prirode i luče taj osnovni princip, potraga za samoodržanjem samo generira nasilje i sukobe.

U nedostatku prirodnog poretka koji bi regulirao ovo ponašanje, Hobbes smatra potrebnim stvoriti umjetni poredak, na čelu s autoritetom koji uživa apsolutnu moć.

Tada se svi ljudi moraju odreći te potpune slobode koja im je prirodno dio i prepustiti se figuri koja predstavlja autoritet. Inače priroda neizbježno vodi u sukobe.

Glavna stvar ovog pristupa je da se društveni ugovor temelji na podnošenju, što odmah eliminira sporazumnu prirodu pakta i postavlja kontekst, a ne prisilu.

John Locke

Sa svoje strane, Locke izlaže svoje zaključke u svom djelu Dva eseja o građanskoj vladi, objavljenom 1690.

Tamo je uspostavio da čovjek, naravno, ima kršćansku suštinu. Iz ove suštine se podrazumijeva da ljudsko biće pripada Bogu, a ne drugim ljudima zbog kojih on uživa slobodu i, istovremeno, ima dužnost zaštititi i vlastiti život i život svojih bližnjih.

S obzirom na to, za Locke nije potrebna zajednica. Međutim, to ukazuje da se u nekim slučajevima može dogoditi da postoje muškarci koji nisu voljni poštivati ​​ta prirodna prava i dužnosti ili da se javljaju sukobi u kojima je teško pronaći rješenje.

U tu svrhu se uspostavlja potreba da se stvori ugovor kojim se samo takve stvari rješavaju postojanjem tijela vlasti.

Parlament

Zakoni na kojima se temelji ugovor predložen od strane Lockea predloženi su kao nastavak prirodnih načela, naglašavajući poštovanje jednakosti, slobode, života i imovine.

Prema toj koncepciji, ljudska bića se odriču svog prava na primjenu prirodnog zakona, te tu obvezu prenose na subjekte stvorene u tu svrhu u zajednici.

Entitet koji je Locke predložio za obavljanje funkcije rješavanja sukoba je parlament, koji se shvaća kao skupina pojedinaca koji predstavljaju zajednicu. Dakle, Locke uspostavlja dva glavna trenutka u generaciji ugovora; stvaranje zajednice i stvaranje vlade.

Rousseauov pristup

Rousseauov pristup bio je izložen u djelu Socijalni ugovor koji je objavljen 1762. godine.

Rousseau nije smatrao valjanim ugovor ili pakt koji se temelji na obvezama, jer se istog trenutka kada postoji prisila gubi sloboda i to je temeljni dio prirodnih načela na koja se čovjek mora vratiti.

Tada je Rousseau predložio stvaranje društvenog ugovora utemeljenog na slobodi pojedinca, koji se nije trebao zasnivati ​​na superiornosti političkog i društvenog poretka uspostavljenog tim paktom.

Ideja je bila preći na slobodu političkog i građanskog karaktera. Ono što je najvažnije, pojedinci mogu naći način da se udruže pri čemu će poslušati sebe i nikoga drugoga, zadržavajući svoju slobodu.

Dobrovoljno podnošenje

Ovim putem muškarci se dobrovoljno podvrgavaju stvorenom redu tražeći dobrobit zajednice, a ne samo svoje. U tom kontekstu Rousseau uvodi pojam opće volje.

Važno je razlikovati opću volju i volju skupine. Prvo ne odgovara zbroju volja svih ljudi, koncept više povezan s voljom skupine. Opća volja je ona koja proizlazi iz zaključaka generiranih na skupštinama građana.

Rousseauov društveni ugovor utvrđuje da postoji podložnost, ali samo normama i naredbama koje su isti pojedinci racionalno stvorili i tražili konsenzus, pa nije riječ o sudjelovanju utemeljenom na nametanju.

Suprotno tome, glavni temelj rusoavskog socijalnog pakta su sloboda i razum. Isto tako, priznavanje vršnjaka jedan je od temeljnih stupova ovog ugovora, jer svi članovi društva dijele ista prava i dužnosti.

Za Rousseaua, provedba ovog društvenog ugovora na jedini način kroz koji će biti moguće prevladati nepravde i zla koja su im donijeli prethodni modeli, te na taj način tražiti transcendenciju i sreću ljudskog bića.

Glavni prilozi

Doprinosilo nastanku novih teorija i shema mišljenja

Rousseau je postao jedan od glavnih intelektualnih vođa Francuske revolucije.

Njegove su ideje postavile temelje za rođenje romantičnog razdoblja i otvorile vrata novim filozofskim teorijama poput liberalne, republikanske i demokratske.

Promicao je komunizam kao važnu filozofsku struju

Rousseau je svojim djelima istaknuo važnost života u zajednici, precizirajući kako bi to trebala biti najveća moralna vrijednost koju bi sve civilno društvo trebalo postići.

Uzimajući kao inspiraciju Platonovu idealnu državu ocjenu u Republici, Rousseau se pokušao ukloniti s individualizmom, za koji je smatrao da je jedno od glavnih zla svakog društva.

Definirao je osnovne principe svakog demokratskog sustava

U Društvenom ugovoru Rousseau navodi kako je glavni cilj koji svaki politički sustav mora postići da bi bilo potpuno ostvarenje slobode i jednakosti kao etičkih i moralnih načela koja mogu voditi zajednicu.

Danas su ta načela postala vodeći pokretač svakog demokratskog sustava.

Predložio je zakon kao glavni izvor reda u društvu

Iako su Rimljani ranije bili zaduženi za postizanje velikog napretka u području zakona, normi i zakona uopće, s Rousseauom je uspostavljena potreba za nizom normi koje bi mogle voditi zajednicu i pružati ravnopravnost svim građanima., Zahvaljujući Rousseauu sloboda, jednakost i vlasništvo počinju se smatrati pravima građana.

Uspostavljena sloboda kao moralna vrijednost

Rousseau je jedan od prvih mislilaca koji je govorio o građanskoj slobodi, uspostavljajući ga kao glavnu moralnu vrijednost koja mora postojati u svakom društvu.

Mislivač ističe da ljudi u zajednici moraju uživati ​​slobodu, ali slobodu koja je uvijek vezana za zakon, nesposobnu potkopati slobode drugih.

Izgradio je pozitivnu percepciju ljudskog bića

Istaknuo je da je čovjek po prirodi dobar, pa nasilje ili nepravda nisu dio njega. Međutim, društvo ga korumpira.

Rousseau predlaže da gajite osobne vrline i pridržavate se zakona da bi imali pravednija društva.

Uspostaviti etičku životnu filozofiju

Rousseau traži da čovjek u potpunosti razvije svoje kapacitete u društvu i da bi to postigao mora se odmaknuti od konzumerizma i individualizma, posvetivši se njegovanju moralnih vrijednosti jednakosti i slobode.

Muškarci postaju robovi suvišnih potreba i moraju se držati dalje od prekomjerne raskoši.

Uspijeva pretvoriti Deizam u filozofiju

Rousseau teorizira deizam, filozofsku poziciju u kojoj je prihvatljivo vjerovati u postojanje jednog boga ili više bogova, biti u stanju doživjeti religiju razumom i vlastitim osobnim iskustvom, umjesto kroz već uobičajene vjerske sustave postojanje.

Razviti novu pedagogiju

Rousseau je smatrao da je u obrazovanju djeteta ključno voditi računa o djetetovim interesima i sposobnostima, potaknuti njihovu želju za učenjem i učiniti obrazovanje autonomnim.

Definira suverenitet kao politički koncept par excellence

Rousseau je jedan od prvih koji je potvrdio da suverenitet ostaje neprenosiv u narodu. Ukazuje na to da je suveren onaj kojeg je narod izabrao, definirajući suverenitet kao neotuđivu, nedjeljivu, pravu i apsolutnu.

Reference

1. Delaney, J. (2017). Jean-Jacques Rousseau. Internet enciklopedija filozofije. Preuzeto 4. srpnja 2017. s iep.utm.edu
2. Doñate, J. (2015). Utjecaj Rousseauove misli u 18. stoljeću. Preuzeto 4. srpnja 2017. s intrahistoria.com
3. Jurgen Braungardt. (2017). Jean-Jacques Rousseau i njegova filozofija. Preuzeto 3. srpnja 2017. s braungardt.trialectics.com
4. Rousseau, J. (2003). Društveni ugovor ili načela političkog prava. U Univerzalnoj virtualnoj biblioteci. Preuzeto 4. srpnja 2017. s library.org.ar
5. Sabine, G. (1992). Povijest političke teorije. Kolumbija: Fond za ekonomsku kulturu.
6. Sánchez, E. (2017). Jean-Jacques Rousseau. Poštivanje prirodnog života, sloboda i individualne razlike. Preuzeto 3. srpnja 2017 s uhu.es
7. Soetard, M. (1999). Jean-Jacques Rousseau. UNESCO: Međunarodni biro za obrazovanje. Preuzeto 3. srpnja 2017. s ibe.unesco.org
8. Stanfordska enciklopedija filozofije. (2016). Jean-Jacques Rousseau. Preuzeto 4. srpnja 2017. s plato.stanford.edu