KRITIČKI RACIONALIZAM: KARAKTERISTIKE, PREDSTAVNICI - FILOZOFIJA - 2026

Kritična racionalizam je metodološki filozofski sustav koji nastoji da se formuliraju načela racionalnog objašnjenja znanja, ljudskih djelovanja, njihovih ideja i socijalnih ustanova iz svoje kritike i poboljšanja.

Stvorio ga je britanski filozof i profesor Sir Karl Popper (1902-1994), koji mu je upravo dao ime "Kritički racionalizam", suprotstavljajući se nekritičkom i cjelovitom racionalizmu.

Ona prihvaća samo sve što se može dokazati razumom i / ili iskustvom. Upravo zbog toga Popper prigovara da integralni racionalizam dovodi do nedosljednosti. I to zato što ne može objasniti na koji je način dokaz ili iskustvo moguće.

Drugim riječima, Popper polazi od kritike pozitivističkog epistemološkog modela koji naziva "modelom otkrivenja". Odatle donosi originalan, globalni i alternativni epistemološki prijedlog.

Trenutno kritički racionalizam pokušava proširiti Popperov pristup na sva područja djelovanja i mišljenja. Dakle, vaš zadatak je zamijeniti metode koje bi trebale biti opravdavajuće za kritičare.

karakteristike

Da bismo razumjeli temelje na kojima se temelji kritički racionalizam, važno je istaknuti filozofsku poziciju svoga autora. Karl Popper u svom „Logičkom znanstvenom otkriću“ to jasno definira:

"Problem razumijevanja svijeta, uključujući sebe i naše znanje kao dio svijeta." Upravo će to tražiti u svojim epistemološkim istraživanjima, pojmu stvarnosti i historicizmu.

Epistemologija

Poperov doprinos epistemologiji i metodologiji znanosti bio je od temeljne važnosti. To je zato što se predlaže ažuriranje veza između logike i znanosti. I prije svega u racionalnoj kritici znanstvenog razvoja.

Upravo se ovom racionalnom razvoju, ili poznatom i kao "verifikacionistički", suprotstavlja "struja za falsifikaciju" koju je pokrenuo britanski filozof.

Stoga, da bi se utvrdile granice između znanosti, pseudoznanosti i metafizike, mora se primijeniti kriterij lažiranja ili ponovljivosti znanstvenih propozicija. Ovim se načelom protivi induktivnim kriterijima provjere, a posebno neopozitivistu o značaju izjava.

Stoga će ovaj filozof za ovaj filozof biti znanstveni ako i samo ako ga je moguće ispraviti (krivotvoriti) na temelju činjenica stvarnosti koje mu proturječu, a koje ga, prema tome, prisiljavaju na reviziju.

Na taj se način svaka tvrdnja koja se u načelu ne može poništiti ne bi trebala smatrati znanstvenom. Stoga on odbacuje induktivnu metodu kao način ispitivanja hipoteze.

Međutim, popperijanska metodologija ne odbacuje empirizam, naprotiv, ona ga cijeni uzimajući ga kao osnovu iz koje proizlazi osporavanje. Ali s druge strane, on prepoznaje da je sva promatranja izvedena iz iščekivanja ili pretpostavke.

Teorija stvarnosti

Prema bilo kojoj epistemološkoj pretpostavci, postoji implicitna predodžba stvarnosti. Ovaj se pojam, intuitivno, poistovjećuje s iskustvom. To je ono što je prezentirano osjetilima.

Za Popera stvarnost je podijeljena u tri svijeta:

Prvi je svemir fizičkih entiteta. U njemu se nalaze materijalna tijela poput vodika, kristala, živih organizama itd.

U njemu su za živa bića na snazi ​​fizički zakoni, jer su materijalni.

Drugo je ono koje odgovara mentalnim stanjima i subjektivnim iskustvima kao što su stanja svijesti, psihološka dispozicija, svijest o sebi, između ostalih.

Ova stanja se smatraju stvarnim kada su u interakciji sa svijetom 1, poput boli. To je uzrokovano agentom koji pripada svijetu 1, no čovjek izaziva na određeni način.

Treći je svijet sadržaja misli i proizvoda ljudskog uma. U ovom ćete svijetu pronaći priče, mitove objašnjenja, znanstvene teorije, znanstvene probleme, alate, društvene institucije, jezik i umjetnička djela.

Naravno da postoje predmeti koji istovremeno mogu dijeliti svjetove. Primjer bi mogla biti skulptura (svijet 3) koja se može oponašati vodeći oblikovani kamen koji pripada svijetu 1 kako bi prošao kroz iskustva u svijetu 2 i postigao novi element sličan svijetu 1.

Kritički racionalizam iz tih svjetova smatra da znanje ima dva osjetila:

Cilj koji su problemi, teorije i argumenti. Svi oni neovisni o vjerovanjima, ljudskim tvrdnjama o znanju i svojim postupcima. To je objektivno znanje bez znanja subjekta.

Subjektivno mentalno stanje, sklonost reagiranju ili ponašanju.

Fragmentarno socijalno inženjerstvo

To je Popperov prijedlog protiv historicizma. On to definira kao stajalište društvenih znanosti koje se temelji na povijesnom predviđanju kao glavnoj svrsi navedenih znanosti. A to također pretpostavlja da se taj cilj postiže otkrivanjem "zakona", "modela" ili trendova. Oni postoje pod evolucijom povijesti.

Zato u "Mizeri historicizma" smatra da su historističke metodološke doktrine odgovorne za nezadovoljavajuće stanje teorijskih društvenih znanosti. To vas također čini odgovornim za holistički zbrajajući lik.

Suočen s tim pitanjem, sir Karl Popper daje prijedlog koji favorizira selektivnu, fragmentarnu i posebnost stvarnosti. Na taj način, Fragmentarno društveno inženjerstvo nastoji opisati praktičnu primjenu rezultata fragmentarne tehnologije.

Na taj se način uključuju društvene aktivnosti, javne i privatne, koje koriste sva raspoloživa tehnološka znanja za postizanje svrhe. Također ovaj inženjering prepoznaje da se svjesno projicira samo nekoliko društvenih institucija. Dok se većina njih rodila kao nenamjerni rezultat ljudskog djelovanja.

Zbog svega toga on smatra da holističke manifestacije historizma uvijek poprimaju totalitarni karakter u političkom.

Suočen sa svim tim, rađa svojevrsni povijesni evolucionizam. Ovo je prijelaz iz zatvorenog ili plemenskog društva podvrgnutog magijskim silama u otvoreno društvo. U tome se kritičke sposobnosti čovjeka manifestiraju, slobodno.

Ovo otvoreno društvo temelji se na toleranciji prema svima, osim prema onima koji prakticiraju netoleranciju. Dakle, nijedna vlada ili osoba ne bi trebala pokušati postići globalna rješenja za sve probleme.

Zbog toga je potrebna politička tehnologija na političkoj i ekonomskoj razini, čiji se rezultati mogu testirati postupnim socijalnim inženjeringom.

predstavnici

Kritički racionalizam ne završava samo kod Popera, već se projicira na druge filozofe. Među njima su:

Thomas Khun (1922.-1996.)

On tvrdi da je povijesno proučavanje svih znanosti neophodno za razumijevanje razvoja znanstvenih teorija. I također razumjeti zašto je u nekom trenutku teorija prihvaćena i stoga potvrđena i opravdana.

Imre Lakatos (1922.-1974.)

Njegova teza o falsifikaciji kaže da se teorija nikada ne može krivotvoriti bilo kojim eksperimentom ili opažanjem, već nekom drugom teorijom.

Nadalje se tvrdi da niti jedno eksperimentalno izvješće, promatračka izjava, eksperiment ili falsificirajuća hipoteza niske razine koja je dobro potvrđena ne može sama po sebi stvoriti krivotvorinu.

Paul Feyerabend (1924.-1994.)

Zanimaju ga metodološka pravila koja se koriste za znanstvena ispitivanja. Zaključuje kako ta pravila krše znanstvenici koji ih koriste.

S druge strane, osigurava da ne postoji ništa što bi se moglo identificirati kao znanstvena metoda. Zbog toga postulira i brani slobodnu dostupnost pojedinca svakoj mogućoj mogućnosti za postizanje znanja.

Reference

1. Delio Machado, Luis María (2005). Kritički racionalizam Karla Poppera. Časopis Pravnog fakulteta (8), str. 121-146. Oporavak od revista.fder.edu.uy.
2. Feyeraben Paul (1975). Protiv metode. Nove lijeve knjige: London.
3. Galván, Maricruz (2016). Kritički racionalizam i interpretacija. Autonomno sveučilište u Meksiku. Ideje y časopis Valores vol.65 br.160, str.239-251. Oporavilo s scielo.org.co.
4. Kuhn, Thomas (1962). Struktura znanstvenih revolucija. University of Chicago Press: Chicago IL.
5. Kuhn Thomas (1970). Razmišljanje o mojim kritičarima. U: Lakatos I i Musgrove A. (ur.). Kritika i rast znanja. Cambridge University Press: Cambridge, pp. 231-278.
6. Lakatos, Imre (1970). Falsifikacija i metodologija znanstvenoistraživačkih programa. U: Lakatos I i Musgrove A. (ur.). Kritika i rast znanja. Cambridge University Press: Cambridge, pp. 91-196.
7. Popper, Karl (1959). Logika znanstvenog otkrića. Routledge Classics, London i New York. Izdanje 2002. Oporavak od странnebeautiful.com
8. Popper, Karl (1957). Siromaštvo historicizma. 2. izdanje Routledge & Kegan Paul, London 1960.
9. Popper, Karl (1966). Otvoreno društvo i njegovi neprijatelji. Čarolija Platona, vol. 1. Routledge Classics, London.
10. Popper, Karl (1999). Čitav život je rješavanje problema. Routledge Classics, New York (1999).