ŠTO JE PLATONSKI DUALIZAM? - FILOZOFIJA - 2026

Platonski dualizam predlaže da naš svijet je podijeljen nevidljivom linijom gdje se nalaze važne i trajne stvari (pod nazivom Eidos ili svijet ideja), i drugo prolazno, prolazno i beznačajno (doxa, mišljenje ili razuman svijet).

Prema Platonu, moramo svakodnevno težiti da dostignemo i uzdignemo svoj duh, tako da samo mislimo i promatramo iz eida ili iz tog svijeta ideja. Također, u Platonu ne postoji relativna istina, jer na osnovu ovog dualizma, istina je jedna i nalazi se na gornjoj strani crte.

Platon (lijevo) i Aristotel (desno), freska Rafaela. Aristotel gestikulira zemljom, prikazujući svoje vjerovanje da posjeduje znanje empirijskim promatranjem i iskustvom, dok je u ruci držao primjerak svoje nomahemske etike. Platon drži svog Timeja i pokazuje geste prema nebu, predstavljajući svoje vjerovanje u Oblici.

Filozofski dualizam odnosi se na različita uvjerenja da svijetom vladaju ili dijele dvije vrhovne sile koje su svojstvene i ponekad suprotstavljene jedna drugoj.

Ove doktrine žele objasniti kako je svemir stvoren i utemeljen. Međutim, postoje i druge teorije malo manje formalne koje jednostavno objašnjavaju postojanje dva različita zakona i propisa u svijetu koji mogu postojati bez ikakvog problema.

Postoje različiti autori poput Pitagore, Empedokla, Aristotela, Anaksagora, Descartesa i Kanta, koji su izložili svoj način razmišljanja i poimanja svijeta. S različitim teorijama poput one da je svijet podijeljen na nekakvu čudnu i jednoliku silu, prijateljstvo i mržnju, dobro i zlo, kaos s inteligencijom, prazninu s punoćom itd.

Međutim, jedan od najvažnijih priloga u ovom području dao je grčki filozof Platon.

Koji su propisi platonskog dualizma?

U Platonovoj knjizi Republika možemo pronaći sve njegove teorije o dualizmu i iz ontološke i antropološke perspektive.

Teorija linija

Ontološki, Platon objašnjava i izlaže teoriju da je živa stvarnost podijeljena na dva suprotna pola. Tu se stvara poznata i nazvana "teorija linija".

Na vrhu crte su sve stvari u prolazu, vidljive i opipljive, naše emocije i percepcije. S ove strane crte, Platon ga naziva doksa, osjetni ili vidljivi svijet.

Poznatiji kao eidos, na dnu crte, Platon raspolaže onim vječnim i bezvremenskim entitetima, koji nikada neće proći i uvijek će ostati. Na ovoj je strani objektivnost i pronađena je prava suština stvari. Također, može se nazvati svijetom ideja.

Treba napomenuti da Platon ni u jednom trenutku ne poriče ili negira postojanje bilo koje od tih stvarnosti. Jednostavno, locira i daje veću važnost svijetu ideja ili razumljivom jer smatra da postoji istinski smisao našeg postojanja, a to je da uzdignemo svoj duh dok ne možemo hodati eidom i ne kontaminirati svoj život nečim tako jednostavnim i običnim poput doksa.

Problem s doxom i razumnim svijetom je taj što je pun nesavršenosti, a naša iskustva, predrasude, mišljenja i pojave uvijek su prisutne, djelujući kao svojevrsni filter koji nam onemogućuje da shvatimo ono što je doista bitno.

Zašto bismo, prema Platonu, trebali žudjeti, razmišljati i djelovati od eidosa?

Kao što je gore spomenuto, Platon predlaže da naš istinski smisao postojanja pronađemo kad stignemo do eida, ali koji su razlozi koji podržavaju takav pristup?

Budući da na osjetljivoj strani prevladava prolazak, u eidu ili razumljivom svijetu ne postoje personalizirane ili djelomične stvarnosti. Stvarno na ovoj strani možete pronaći istinu (shvaćajući to kao nešto trajno i nepromjenljivo) i savršenstvo.

Platon je tvrdio i potvrdio da kada razmišljate i djelujete iz eidosa, ideje su stvarne i trajne i upravo to razlikuje doxu od eidosa, mišljenje istine.

Konačno, važno je spomenuti da je navedeno da misli iz svijeta ideja nisu međusobno izolirane, već se formiraju putem konglomerata povezanih jedna s drugom.

Platonski dualizam iz antropologije

S više ili manje sličnim razmišljanjima, ali s antropološke perspektive, Platon uspostavlja dualizam u ljudskom postojanju. Smatra da čovjek ima dvije potpuno suprotne cjeline.

Prvo je naše tijelo koje, razmišljajući o tome iz alegorija gore opisane linije, pripada razumnom svijetu, jer je privremeno i mijenja se.

Drugo, tu je duša koja se smatra onim nematerijalnim, božanskim i vječnim elementom koji nas veže za život. To pripada svijetu ideja, jer se ono nikada ne mijenja i za grčkog filozofa je besmrtno.

Stoga bi se čovjek trebao osjećati više identificiran sa svojom dušom nego sa svojim tijelom. Zapravo, tijelo se smatra svojevrsnim zatvorom koji nas veže i sprječava da pokažemo svoju istinsku suštinu i zarobimo onu drugih ljudi. Tijelo prolazi, ali duša ostaje. Prvo je prolazna stvar, drugo je nešto vječno.

Spajanje ove misli s još jednom prilično poznatom alegorijom filozofa, nije važno u kakvom smo životu živjeli: cilj je ignorirati sjene i izaći iz pećina. To je pravi način postojanja prema racionalnoj misli i ignoriranju, uspostavio Platon.

Definitivno nije lako odbaciti našu subjektivnost i pokušati dostići novu duhovnu razinu. Možda je Platon bio utopijski i zato ga je nemoguće provesti.

Međutim, kada bi se svaka osoba potrudila živjeti, djelovati i razmišljati od eida, društvo bi bilo potpuno drugačije i postigli bismo zajedničko dobro.

Ne šteti se uložiti napor (koliko god to bilo izvanredno) živjeti od racionalnog i odustati od prolaznih stvari, opustiti se osjetilima, parcijalnostima, subjektivitetima i usredotočiti se na pravu suštinu stvari, i još dublje, na sam život, Ta promjena mišljenja i načina življenja moguća je samo dijalektikom, koja se smatra tehnikom koja je sposobna odvesti osobu iz svijeta razumnih da u potpunosti dostigne razumljiv i razumijevanje koncepta općeg dobra.

Reference

1. Broadie, S. (2001, lipanj). XIV * - Duša i tijelo u Platonu i Descartesu. U Zborniku Aristotelovskog društva (svezak 101, br. 1, str. 295-308). Oxford, Velika Britanija: Oxford University Press. Oporavilo sa: academ.oup.com
2. Dussel, E. (2012). Dualizam u antropologiji kršćanstva. Urednička nastava. Oporavak od: library.clacso.edu.ar
3. Fierro, MA (2013). Utjelovljeno tijelo koje voli dušu ”u Platonovom fedeu. Stopama Platona i platonizma u modernoj filozofiji, 7. Ostvareno od: academia.edu
4. Gerson, LP (1986). Platonski dualizam. The Monist, 69 (3), 352-369. Oporavilo sa: jstor.org
5. Heller, S. (1983). Apulei, platonski dualizam i jedanaest. Američki časopis za filologiju, 104 (4), 321-339. Oporavilo sa: jstor.org
6. Svećenik, S. (1991). Teorije uma. Oporavilo sa: philpapers.org
7. Robinson, T. (2000). Definirajuće karakteristike dualizma duha i tijela u spisima Platona. Oporavak od: repositorio.pucp.edu.pe.