METAETIKA: ŠTO STUDIJE, METAETIČKI PROBLEMI - FILOZOFIJA - 2026

U metaetika je jedno od područja moralne filozofije koja proučava genezu i značaj etičkih pojmova. Iz tog razloga nastoji objasniti i dešifrirati sve pretpostavke i epistemološke, metafizičke, psihološke i semantičke obveze moralne misli, njezin jezični izraz i svoju praksu.

Isto tako, metaetika istražuje vezu koja postoji između ljudske motivacije, vrijednosti i motiva za djelovanje. Također se pita o razlozima zbog kojih su moralni standardi oni koji daju razloge za činiti ili prestati raditi ono što oni zahtijevaju.

Izvor: pixabay.com

I na kraju, pokušava pronaći moralnu odgovornost u vezi s pitanjima koja se odnose na podrijetlo slobode i njezin značaj ili ne.

Iako su problemi koji spadaju u njegov opseg apstraktni, ova se znanost pokušava distancirati od suštinskih rasprava unutar moralnosti i na taj se način moći pitati o pretpostavkama i gledištima onih koji provode te rasprave.

To se u tom smislu može definirati riječima Petera Singera. Ovaj australijski filozof i bioetičar pred svojim vršnjacima potvrđuje da je metaetika izraz koji sugerira da „nismo zauzeti etikom, ali promatramo je“.

Što studirate (Područje studija)

Kao što je uočeno, definiranje metaetike je težak zadatak, budući da obuhvaća različite koncepte. To je možda zbog činjenice da je to jedno od najmanje definiranih područja moralne filozofije.

Kao najvažnija pitanja mogu se spomenuti dva područja: metafizika i psihološka. Prvi se usredotočuje na pitajući postoji li moral koji nije ovisan o čovjeku. Drugi se pita o mentalnoj potpori koja postoji pod moralnim prosuđivanjima i ponašanjima.

Metafizičko pitanje metaetike

Unutar metafizike metaetike pokušava se otkriti može li se moralna vrijednost unutar duhovnosti opisati kao vječna istina. Ili naprotiv, to su jednostavno konvencionalni sporazumi ljudskih bića.

U tom smislu postoje dvije pozicije:

Objektivizam

Ovo stajalište tvrdi da su moralne vrijednosti objektivne, jer iako postoje kao subjektivne konvencije među ljudskim bićima, one postoje u duhovnom carstvu.

Iz tog razloga su apsolutni i vječni, jer se nikada ne mijenjaju; i također univerzalni jer se primjenjuju na sva racionalna bića i ne mijenjaju se s vremenom.

Najradikalniji primjer ove pozicije bio je Platon. Uzimajući kao polazište brojeve i njihove matematičke odnose, istaknuo je da su obje apstraktne cjeline koje već postoje u duhovnom carstvu.

Drugo je drugačije gledište ono koje održava moral kao metafizičko stanje jer su njegovi mandati božanski. To znači da potječu iz volje Božje koja je svemoćna i nadzire sve.

Subjektivizam

U ovom se slučaju negira objektivnost moralnih vrijednosti. To je slučaj skeptika koji su potvrdili postojanje moralnih vrijednosti, ali su negirali njihovo postojanje kao duhovnih objekata ili božanskih mandata.

Ova je pozicija poznata kao moralni relativizam i zauzvrat je podijeljena na:

-Pojedinačni relativizam. Shvatite da su moralni standardi osobni i individualni.

-Kulturni relativizam. Tvrdi da se moral ne temelji samo na individualnim preferencijama, već i na odobrenju grupe ili društva.

Zbog toga se negira univerzalna i apsolutna priroda morala i tvrdi se da se moralne vrijednosti mijenjaju iz društva u društvo i vremenom. Primjeri su, među ostalim, prihvaćanje ili ne poligamnost, homoseksualnost.

Psihološko pitanje metaetike

Ovdje se istražuju psihološke osnove i moralnog ponašanja i prosudbi, te konkretno razumijevanje onoga što je razlog koji čovjeka dovodi do morala.

Unutar ove pozicije može se odrediti nekoliko područja:

Razlog i emocija

U ovom se području istražuje motiviraju li moralni postupci razum ili osjećaji.

Jedan od branitelja koji se u moralnoj procjeni podrazumijevaju, a ne razlog, bio je David Hume. Čak i za njega, "razum je i treba biti rob strasti".

S druge strane, postoje i drugi filozofi za koje je razum odgovoran za moralna vrednovanja. Najpoznatiji primjer ove pozicije je njemački filozof Immanuel Kant.

Za Kanta, iako emocije mogu utjecati na ponašanje, njemu se moraju oduprijeti. Stoga je istinski moralni postupak motiviran razumom i oslobođen želja i osjećaja.

Altruizam i sebičnost

Ovdje se stajalište mijenja između smatrajući da se postupci muškaraca temelje na njihovim osobnim željama ili udovoljavanju drugima.

Za neke je sebičnost ono što utemeljuje sebične interese i usmjerava sve čovjekove postupke. Tomas Hobbes jedan je od filozofa koji brane egoističnu želju.

Psihološki altruizam osigurava da u čovjeku postoji instinktivna dobroćudnost koja uzrokuje da barem neke radnje budu motivirane takvom dobročinstvom.

Ženski moral i muški moral

Objašnjenje ove dihotomije temelji se na pristupu psiholoških razlika između žena i muškaraca. Iako se tradicionalni moral usredotočio na muškarca, postoji ženska perspektiva koja može postati teorija vrijednosti.

Feministički filozofi drže da su tradicionalnim moralom dominirali muškarci. Razlog za to je što su i vlada i trgovina bili modeli za stvaranje prava i dužnosti, oblikovajući tako sustave krutih moralnih pravila.

Žena se s druge strane tradicionalno posvetila odgoju djece i obavljanju kućanskih poslova. Sve ove zadatke uključuju kreativnija i spontanija pravila i postupke, tako da ako se iskustvo žena koristi kao uzor moralne teorije, moral bi postao stvorena spontana briga za druge prema okolnostima.

U slučaju morala usmjerenog na žene, prijedlog uzima u obzir agenta koji je uključen u situaciju i pažljivo djeluje u kontekstu. Kad se usredotoči na čovjekov moral, agent je mehanički i obavlja zadatak, ali ostaje na udaljenosti i nije pod utjecajem situacije.

Metaetički problemi

Neki od problema s kojima se metaetika rješava odnose se na odgovore na ova pitanja:

- Postoje li moralne činjenice? Ako jesu, odakle i kako potječu? Kako postavljaju odgovarajući standard za naše ponašanje?

-Kakav je odnos moralne činjenice s drugom psihološkom ili društvenom činjenicom?

-Da li je moral stvarno pitanje istine ili ukusa?

-Kako učite moralne činjenice?

-Što se upućuje kad se osoba odnosi na vrijednosti? Ili na moralno ponašanje kao dobro ili loše?

-Šta mislite kada kažete "dobro", "vrlina", "savjest" itd.?

-Je li dobra stvarna vrijednost? Ili dobro ima višenamjensku vrijednost koja ga identificira sa zadovoljstvom i srećom?

-Kakva je veza između vjerske vjere i morala? Kako objašnjavate da vjera nužno podrazumijeva moralno dobar stav, ali prihvaćanje moralnog stajališta ne podrazumijeva prihvaćanje vjere?

Tema i pristup

Iako je jedno od važnih pitanja unutar metaetike, to nije jedino. Štoviše, neki filozofi smatraju da je još relevantniji način na koji se tim problemima pristupa.

Dakle, za Petera Singera pitanja koja filozof mora postaviti su:

- Da li se suočavam s činjenicama ispravno kao znanstvenik? Ili samo izražavam osobne ili društvene osjećaje?

-U kojem bi se smislu moglo reći da je moralna prosudba istinita ili lažna?

Za Singera odgovarajući na ta pitanja filozof dovodi do prave teorije etike, odnosno do metaetike.

Reference

1. Bagnoli, Carla (2017). Konstruktivizam u metaetici. U Stanfordskoj enciklopediji filozofije. stanford.library.sydney.edu.au.
2. Chiesa, Meka (2003). Na metaetiku, normativnost i biheviorizam. U Latinoameričkom časopisu za psihologiju, vol. 35, br. 3, str. 289-297. Fondacija Sveučilišta Konrad Lorenz Bogota, Kolumbija. Oporavilo s portala redalyc.org.
3. Copp, David (2006). Uvod: Metaetika i normativna etika. U Priručniku o etičkoj teoriji u Oxfordu. Oxford University Press. P. 3-35. Oporavak s philpapers.org.
4. Fieser, James. Metaetika u etici. Internet enciklopedija filozofije. iep.utm.edu.
5. Miller, Alex (2003). Uvod u suvremenu metaetiku. Polity Press u suradnji s tvrtkom Blackwell Publishing Ltd. Cambridge. Velika Britanija.
6. Olafson, Frederick A. (1972). Metaetika i normativna etika. U Filozofskom pregledu, svezak 81, izdanje 1, str. 105-110. Oporavak s pdcnet.org.
7. Sayre-McCord, Geoff (2012). Metaetika. Stanfordska enciklopedija filozofije. plate.stanford.edu.
8. Pjevač, Peter (1991). Pratilac etike. Oksford Blackwell.
9. Skinner, Burrhus Frederic (1971). Iza slobode i dostojanstva. New York. Knopf
10. Sumner, Leonard Wayne (1967). Normativna etika i metaetika. U etici, svezak 77, izdanje 2, str.95-106. Oporavilo sa jstor.org.