FENOMENOLOGIJA: PODRIJETLO, ONO ŠTO PROUČAVA, KARAKTERISTIKE - FILOZOFIJA - 2026

Fenomenologija je filozofska predlaže rješavanje svih filozofskih problema iz intuitivnog iskustva, koji se nazivaju jasno. To znači da istražuje bića i djela koja se očituju u svijetu; prema tome, njegova je tema sve što je vidljivo i ima suštinu.

Može se reći da je jedan od temelja ovog filozofskog trenda uvjerenje da u svijesti svog života možemo doći do otkrića potrebnih istina. Te istine, sintetizirane u suštini i idealnom i bezvremenskom smislu stvari, mogu se otkriti zahvaljujući intencionalnosti.

Edmund Gustav Albrecht Husserl, utemeljitelj fenomenologije

Na ovaj način fenomenologiju odlučuju održivost i razumljivost nadmoćnog znanja. Smatra da to znanje služi i kao smjernica za život i razumijevanje svijeta, i koristi život svijesti da bi se postigla ta idealna razumljivost.

Njezin je inicijator bio Edmund Gustav Albrecht Husserl (1859-1938), filozof i matematičar iz Moravske, učenik Franza Brentana. Upravo je iz deskriptivne ili fenomenološke psihologije koju je predložio Brentano, Husserl počeo modelirati svoj koncept fenomenologije.

Godinama kasnije, Husserl je postulirao transcendentalnu fenomenologiju. Tim imenom i razmišljajući o namjernom iskustvu, on pokušava objasniti porijeklo i značenje svijeta.

Njegove su se ideje s vremenom proširivale i modificirale, s kojima su bili njegovi učenici i sljedbenici. No, pojam fenomenologija ne može biti povezan s kolektivnim pokretom; u stvarnosti su filozofi koji su na temelju Husserla iznijeli vlastitu teoriju.

Podrijetlo i povijest

Iako je utemeljitelj fenomenologije Edmund Husserl, njegovi se pojmovi temelje na konceptima njegovog učitelja, njemačkog filozofa Franza Brentana (1838.-1927.).

Brentano je okrivio psihologizam za smanjenje svijesti, duše i njezinih postupaka u smislu materijalnog, genetskog i organskog, između ostalih aspekata. Odatle je razvio ono što je bilo poznato kao fenomenološka ili deskriptivna psihologija.

Ta se psihologija temelji na iskustvu i empirijskim testovima koji joj omogućuju otkrivanje potrebnih zakona. Ona također identificira svoj objekt u iskustvima, čija je osobina to što imaju objektivni sadržaj.

Početak Husserlove fenomenologije

U logičkim istraživanjima, objavljenim 1900. i 1901., Husserl je iznio svoj koncept fenomenologije. Osim što je kritizirao psihologizam, ovdje je proširio koncept intencionalnog iskustva koje je Brentano već razvio.

Husserl opisuje intencionalnost kao svojstvo iskustava, jer se oni nužno odnose na objekte; stoga se ovi predmeti povezani s iskustvima nazivaju namjernim, a život svijesti se također smatra namjenskim.

Iz tog razloga fenomenologija se podrazumijeva kao znanost koja proučava i strukture iskustava i namjernih predmeta i odnose između njih dvoje.

Fenomenologija predlaže metodologiju za svoj postupak. Ova fenomenološka metoda ima nekoliko elemenata, a među njima se ističe eidetska varijacija koja omogućuje usporedbu između različitih intencionalnih objekata da bi se pronašlo ono zajedničko i na taj način proučila navedena suština kao puka mogućnost.

Transcendentalna fenomenologija

Ova teorija fenomenologije počela je dobivati ​​oblik iz koncepta transcendentalne redukcije. Uz ime epoje transcendentalno, Husserl je iznio prijedlog pristupa čistoj svijesti ili transcendentalnoj subjektivnosti, kroz ono što je nazvao redukcijama.

Iako su smanjenja već bila naglašena u Logičkim istraživanjima - kao što je to slučaj eidetske redukcije -, u djelu Ideje u odnosu na čistu fenomenologiju i fenomenološku filozofiju pojavljuje se koncept transcendentalne redukcije.

Transcendentalnim smanjivanjem Husserl predlaže način da se odspojite od vjerovanja da je svijet stvaran, tako da tko izvrši spomenuto smanjenje, shvati da je svijet takav koliko i živi. Stoga, samo zapostavljanjem svijeta kao stvarnog, čovjek može prisustvovati svijetu kao što ga svaki osobno živi.

S druge strane, transcendentalni stav naziva stav koji osoba, bilo da ga zna ili ne, drži u transcendentalnom redukciji.

Iz tih koncepata Husserl označava da je svijet ono na što se odnosi osoba koja se odnosi i da je istodobno kontekst u kojem čovjek živi.

Što proučava fenomenologija?

Uopćenito, fenomenologija pokušava razjasniti značenje koje svijet ima za čovjeka u svom svakodnevnom životu.

U određenom se okviru primjenjuje na svaku situaciju ili osobno iskustvo, omogućavajući opisivanje podloge. Drugim riječima, omogućava konstrukciju značenja koje osoba daje iskustvu.

Imajući to u vidu, uzimajući i čovjeka i stvari i svijet kao fenomene, čini ih predmetima spoznaje. To podrazumijeva da se sve može istražiti, što omogućava bliži pristup istini.

Isto tako, u samoj koncepciji fenomena postoji mogućnost istraživanja, dvojbe, preispitivanja i nagađanja, a to fenomenologija ističe, zaključujući sa svim konačnim istinama. Zbog ove osobitosti, fenomenološka metoda može se koristiti u svim disciplinama znanja.

Fenomenološka metoda

Ova metoda omogućuje istraživaču pristup fenomenu kakav se događa u osobi, tako da nečija svijest pristupa kako bi shvatila što se ta svijest može manifestirati u odnosu na fenomen koji je ta osoba doživjela.

Primjer primjene ove metodologije može se vidjeti u fenomenološkom intervjuu.

Ovaj intervju je susret između sugovornika i anketara kroz dijalog, što nam omogućava da uhvatimo pojavu kroz jezik. Pri tome se izostavljaju svaka vrijednosna prosudba, klasifikacija, predrasude, kategorizacija ili predrasude.

Intervjuer je onaj koji sluša, bilježi i živi s fenomenom, koji dolazi do njega kroz govor sugovornika. Rečeni govor obnavlja ista osoba, pozivajući se na iskustvo iskusno u sadašnjosti ili prošlosti i koje je ostalo u njegovoj svijesti, jer je za njega bilo značajno.

Ovako fenomenološki istraživač oporavlja diskurse, govor, ali ne daje značenje iskustvu; naprotiv, to je iskustvo koje već ispitanik označava. Istraživač vrši samo opažanje koje podiže prostor osobe.

karakteristike

Fenomenologiju karakteriziraju:

-Budi nauka o apriori i univerzalnim idealnim objektima, jer je to nauka o iskustvima.

-Zasnovan na uzrocima i prvim principima, ostavljajući po strani svako objašnjenje predmeta.

- Korištenje intelektualne intuicije kao postupka.

- Neutralno opisati prisutne predmete bez povezanosti s vjerovanjima, predrasudama ili unaprijed smišljenim idejama, u odnosu na njihovo stvarno postojanje; prema tome, njegovo postojanje nije ni negirano ni potvrđeno.

- Shvaćanje redukcije ili apoje kao temeljno u fenomenološkoj metodi, jer je kroz njega sve činjenično, slučajno i slučajno isključeno ili ostavljeno u zagradama, da se orijentira samo u onome što je potrebno ili bitno od objekta.

-Pregledajte svijest kao aktivnost čija je temeljna osobina intencionalnost.

Glavni predstavnici i njihove ideje

Edmund Gustav Albrecht Husserl (1859-1938)

Osnivač fenomenologije. Uz već opisane koncepte, postoje i drugi temelji njegova razmišljanja:

intencionalnost

Jer se Husserlovi predmeti pojavljuju u svijesti namjerno, a način na koji se ti predmeti pojavljuju dio je njegova bića. Dakle, on drži da se stvari pojavljuju onakve kakve jesu i jesu onakve kakve izgledaju.

Upravo se putem intencionalnosti prevladava model vjerovanja u podjelu stvarnosti na vanjštinu i svijest kao unutrašnjost. Prijedlog je da se vratimo na prethodnu ravninu, onu pravu, u kojoj nema razlike između predmeta i predmeta.

Najčešći oblik intencionalnosti je kognitivni ili teorijski koji spaja percepciju s prosuđivanjem, a upravo Husserl inicira teorijsku analizu.

privremenost

Privremenost je svojstvo svijesti osobe. Međutim, ova svijest vremena, kao što se događa i sa svim pojavama, ima različite slojeve. Prvo je vrijeme svijeta koje je smješteno u stvarima i događajima koji se događaju.

Drugo je unutarnje vrijeme, subjektivno, u kojem se odvijaju događaji svjesnog života. Ovo se vrijeme ne može kvantificirati jednakim za sve, za razliku od prvog, koje se može mjeriti kvantitativno.

Treće proizlazi iz svjesnosti unutarnjeg vremena. Riječ je o svjesnosti sebe kao privremenom, samosvijesti koja teče i ne treba ništa drugo.

Ova svijest o unutarnjem vremenu ono je što omogućuje svijest o neprekidnom identitetu ljudi kao agenata i o identitetu stvari kao predmeta u svijetu.

Fenomenološki ja

Kad čovjek pogleda vlastito ja, opažaju se dvije stvarnosti: prva je ja kao stvar koja pripada svijetu i nalazi se u njemu. Husserl ovo naziva empirijskim egom; drugo je ja koje razumije, kojemu je dodijeljeno ime transcendentalnog, jer precizno nadilazi svjetske predmete, poznavajući ih.

To transcendentalno sebstvo izvodi racionalne ili duhovne operacije i preuzima kontrolu nad čovjekom, poput opažanja vrijednosti, ljubavi, moralnog odlučivanja, itd.

Zauzvrat, ono se opaža kada se dogodi transcendentalno smanjivanje, na način da prirodno jastvo ima svijet u koji vjeruje; umjesto toga, transcendentalno sebstvo vidi svijet u sebi i vidi sebe obogaćeno. Ukratko, ja prepoznaje i identificira se na različitim uzastopnim razinama:

- Prva razina u kojoj se vidi kao neko ko živi drugačiju percepciju.

- Druga razina u kojoj se ističe sebstvo koje prakticira kategoričke ili bitne uvide. To se živi identično jastvu koje percipira na osjetljiv način.

- Treća razina, u kojoj shvaća da je to isto ja, koje se odražava i na njegovu transcendentalnu i prirodnu aktivnost.

Transcendentalno jastvo je također pojedinac koji konstituira svijet s odgovornošću za taj svijet i predanošću čovječanstvu.

Martin Heidegger (1889-1976)

Njemački filozof koji se također bavio umjetnošću, estetikom, teorijom književnosti, kulturnom antropologijom i psihoanalizom, između ostalih disciplina.

Martin Heidegger smatra se egzistencijalistom, a ne fenomenologom. Međutim, može se uokviriti u ovu filozofsku koncepciju zbog koncepta intencionalnosti koji je povezan s osnovnom sviješću i prije svake objektivizacije.

Za Heideggera intencionalnost je bila ontološki odnos ljudskog bića sa svijetom, a ne svojstvo svijesti kao za Husserla. Upravo je zbog toga Heidegger istraživao pojavu bića u čovjeku, to je mjesto na kojem se otkriva biće.

Odatle je Heidegger smatrao da je subjektivnost uokvirena temporalnošću, dok je za Husserla temporalna nadišla, jer je formirana navikama, vjerovanjima, željama itd.

S druge strane, Heidegger je vjerovao da je Husserl intelektualac, jer se nije dovoljno zavezao za planet. Umjesto toga, vidio je čovjeka koji je uključen u svijet i zbog toga se predao njegovom spasenju i preobrazbi.

Još jedna razlika između njih dvojice je u tome što je Husserl odbacio tradicije jer ih je smatrao štetnim za intuitivno iskustvo u čistoj suštini. Heidegger je, naprotiv, naglasio povratak povijesnosti svjetonazora i tradicija.

Jan Patocka (1907-1977)

Češki filozof, sljedbenik Husserla i Heideggera. Osim što je bio strogi fenomenolog, bio je borac za slobodu, suprotstavljajući se prvo nacistima, a zatim komunistima.

Njegov glavni doprinos je uvođenje povijesnog u fenomenologiju analizom pojma "odgovornosti" s kojim se civilizacijski principi stavljaju na stranu, kao i totalitarizmi.

Patocka zauzima Husserlovu ideju o "svijetu života". Prema njegovim riječima, praznina suvremenog svijeta proizlazi iz odvojenosti i umjetnosti: vezana je ideja i stvari s neposrednim i konkretnim iskustvom.

Upravo je iz ove krize Husserl postavio za cilj da relativni i subjektivni svijet života postane nova znanost. Njegova je svrha bila otkriti smisao postojanja i istinu svijeta.

Patocka reinterpretira i produbljuje Husserlov koncept, tvrdeći da se tom "svijetu života" pristupa ne refleksijom, već djelovanjem. Na taj svijet stižete samo zato što u njemu djelujete.

Zbog toga se politika ne vrši interveniranjem u elementima upravljanja već u trenutku u kojem se muškarci i žene potiču da se odluče za filozofski stil zasnovan na ispitivanju i razumijevanju svijeta. Na taj način „svijet života“ uzima politički pristup.

Reference

1. Embree, Lester i Moran, Dermot (ur.) (2004). Fenomenologija: kritički pojmovi u filozofiji. Routledge. London.
2. Finlay, Linda (2012). Borba protiv fenomenoloških metoda. U: Friesen N., Henriksson, C.; Saevi, T. (ur.) Hermeneutička fenomenologija u obrazovanju, praksa istraživačkih metoda, god. 4, SensePublishers, pp. 17-37. Rotterdam. Oporavak s linka.springer.com.
3. Guerrero Castañeda, Rául Fernando; Menezes, Tânia Maria de Oliva; Ojeda-Vargasa Ma. Guadalupe (2017). Karakteristike fenomenološkog intervjua u sestrinskim istraživanjima. Magazin Gaúcha de Enfermagem. 38 (2): e67458. Oporavak od scielo.br.
4. Husserl, Edmund, (1970). Kriza europskih znanosti i transcendentalne fenomenologije. Uvod u fenomenološku filozofiju. Preveo Carr, David. NorthWestern University Press. Evanston. Illinois. Oporavak pdf s3.amazonaws.com.
5. Husserl, Edmund (1998). Ideje koje se odnose na čistu fenomenologiju i fenomenološku filozofiju. Druga knjiga, Studije u fenomenološkom ustavu. Preveli Rojcewicz Richard i Schuwer André. Kluwer Academic Publishers. Dordrecht.
6. Klein, Jacob (1940). Fenomenologija i povijest znanosti. U predavanjima i esejima. Williamsom E.; Zuckerman, E (ur.), St John's College Press, Maryland, pp. 65-84. Oporavak od unical.lit.
7. Knaack, Phyllis (1984). Fenomenološka istraživanja. Western Journal of Nursing Research. Svezak 6, broj 7, str.107-114. Oporavak od journals.sagepub.com.
8. Krombach, Hayo (1994). Husserl i fenomen povijesti. Ideas y Valores, br. 94 str.41 do 64. Bogota, Kolumbija. Prijevod povijesti razuma (1990). Ed. Philip Windsor, Leicester. University Press. Oporavak od bdigital.unal.edu.co.
9. Lohmar, Dieter (2007). Fenomenološka metoda intuicije esencija i njezina konkrecija kao eidetska varijacija. Conde Soto, Francisco (pre). U fenomenološkim istraživanjima. Časopis španjolskog društva za fenomenologiju. Br.5., Str. 9-47. Oporavak od uned.es.
10. Ricoeur, Paul (2016). Predgovor heretskim esejima o filozofiji povijesti Jana Patocka. Susreti izdanja. Španjolska.
11. Sánchez-Migallón Granados, Sergio (2014). Fenomenologija. U Fernández Labastida, Francisco-Mercado, Juan Andrés (urednici), Philosophica: Filozofska enciklopedija na mreži. Philosophica.info
12. Westphal, Merold (1998). Povijest i istina u Hegelovoj fenomenologiji. Treće izdanje. Indiana University Press. Indijana.