IZNENAĐENJE (FILOZOFIJA): PODRIJETLO, POJAM I ONO OD ČEGA SE SASTOJI - FILOZOFIJA - 2026

Čudo u filozofiji je osjećaj da prosvjetljuje um, dopuštajući ljudima iz sjene u odnosu na svoje postojanje, da od okoline i svemira. Zajedno s promatranjem i razmatranjem onoga što nas okružuje, to je ono što nam omogućuje da pronađemo odgovore na ono što zbunjuje čovjekov intelekt.

Tako se postiže prava mudrost. Platon smatra da je zaprepašćenje temeljno jer se zahvaljujući tome pojavljuje istraga po prvim načelima i tako se rađa filozofska misao. To platonsko naslijeđe preuzeli su drugi kasniji mislioci, poput Aristotela i Heidegger, mnogo bliži vremenom.

Spomenuti nisu jedini koji su isključivo primijenili ovaj koncept. Koristi ga i filozof i lingvist Ludwig Wittgenstein, ali nazivajući ga "zbunjenošću". Upravo ta zbunjenost rađa svako filozofsko pitanje.

Podrijetlo

Koncept čuda rođen je u drevnoj Grčkoj i ima svoje temelje na dva položaja. Prvo je Platon, za koga je zaprepaštenje ono što omogućuje otkrivanje istine. To je ono što rasipa sjenu pronalaskom izvorne svjetlosti; jednom pronađena postaje smisao postojanja.

Drugi je stav Aristotela, kroz koji smatra da je začuđenost svijest o potrebi istrage. To vodi istraživanju kako bi se riješile sve nedoumice koje se pojavljuju iz stvarnosti.

Za Platona

Upravo je u dijalogu Teetet gdje Platon preko Sokrata uvjerava da je začuđenost koju je Teet osjetio karakteristična za filozofa. To je prirodno stanje duše koje se doživljava nehotično.

Uz to dodaje da je genealogija Iris kao kćeri Taumante tačna. Treba imati na umu da je Taumante na grčkom povezan s glagolom thaumazein (θαυμάζειν), čije je značenje zadiviti, čuditi se.

S druge strane, Iris je glasnik bogova i božica duge. Dakle, ona je kći nevjerojatnih i proglašava pakt koji postoji između bogova i ljudi. Na ovaj način Platon jasno daje do znanja da je filozof onaj koji posreduje između nebeskog i zemaljskog.

Isto tako, iz Sokratovog dijaloga s Glauconom u Republici javljaju se i drugi pojmovi, poput da iznenađenje koje je pasivno generira djelovanje ljubavi prema mudrosti. Tek kad je filozof zadivljen, može preći iz tog pasivnog u aktivno stanje ljubavi.

Ukratko, za Platona zadivljenost je izvor znanja. Upravo ta vještina ili umjetnost dovodi do istraživanja prvih principa. Nadalje, ono je pred znanjem i pred svim mudrostima, i potrebno je da se ono pojavi u duši kako bi se pojavila ambicija znanja.

Za Aristotela

Aristotel, učenik Platona, također se bavi temom čuđenja. Za njega se filozofija ne rađa iz nagona duše; naprotiv, stvari se manifestiraju i postaju ometači, pa nagovaraju čovjeka na istragu.

Aristotel je pritisak koji su izvršili ti problemi u svojoj Metafizici "prisila istine". To je ta prisila koja ne dopušta da zadivljenost ostane u odgovoru, već ga naslućuje još jedno zaprepaštenje i još jedno. Dakle, kad jednom započne, ne može se zaustaviti.

To čuđenje, divljenje ili taumazein imaju tri razine, kako je određeno u njegovoj Metafizici:

1- Ona koja se dogodi prije stvari koje se odmah pojave među strancima.

2- Čudo od glavnih problema, poput osobitosti Sunca, Mjeseca i zvijezda.

3- Ona koja se događa pred ishodištem svega.

Također drži da čovjek u svojoj prirodi želi znati; vodi ga prema božanskom. Međutim, kako bi ova sila dovela do istine, to se mora učiniti racionalno. To je prema logičkim i jezičnim pravilima.

Koncept

Iz koncepcija Platona i Aristotela njemački filozof Martin Heidegger dubinski se pozabavio ovom temom već u 20. stoljeću.

Heideggerovo čudo

Za Heideggera čudo u filozofiji pojavljuje se kad se pronađe istina. Međutim, ovaj se susret ne događa u suvišnom, već se događa na ovom svijetu; to jest povezano je sa samim stvarima.

Drži da su svi predmeti prekriveni maglom koja ih čini ravnodušnima ili neprozirnima prema čovjeku. Kad se iznenada očituje ili otkriva neki predmet, stvar ili neki dio svijeta, pojavljuje se čuđenje.

Susret s istinom

Dakle, začuđenje je iskustvo koje omogućava susret s istinom. To može varirati od gledanja oceana na zalasku sunca do gledanja stanice pod mikroskopom. Obje činjenice očituju se u svom sjaju kada su otkrivene osjetilima.

Na ovaj način Heidegger potvrđuje da se istina odnosi na otkrivanje ili otkrivanje stvarnosti koja je zakrita. Odnosno, nacrta se veo koji omogućuje postizanje prosvjetljenja.

S druge strane, uzmite u obzir da je zaprepaštenje spontano. Međutim, to se može pojaviti iz duge pripreme, koja se može učiniti ne samo na stvarnosti, već i na samom čovjeku.

To podrazumijeva da zaprepašćenje u filozofiji otkriva, više od skrivene stvarnosti, vlastitu zbrku u kojoj se čovjek nalazi, posebno u procesima povezanim s percepcijom i individualizacijom.

Od čega se sastoji?

Kad u svakodnevnom životu govorimo o čuđenju, upućujemo na zbunjenost i iznenadimo se iritiranjem nepredvidivog.

Povezana je s nekim predmetom, situacijom ili događajem, vanjštinom ili unutrašnjošću, koji ostavlja osobu ukaljanu u neobičnosti, a u nekim situacijama čak i bez sposobnosti reakcije.

U tom se smislu to može povezati sa zaprepaštenjem u filozofiji, jer se upravo kroz taj osjećaj pokreće proces traženja istine. To se može naći od početka čovjeka.

U svakoj kulturi, istočnoj i zapadnoj, ljudsko se biće zaustavilo pred neobjašnjivim. Bio je zadivljen svemirom, zvijezdama i zvijezdama, životom na Zemlji i vlastitom prirodom.

Upravo je to zaprepaštenje dovelo do toga da traži odgovore kako bi razumio sebe i svoju okolinu, pronašao smisao u svom postojanju i onome svih bića koja ga prate.

Reference

1. Aristotel (1966). Aristotelova metafizika. Preveo komentare i glosar Hipokrat G. apostol. Indiana University Press.
2. Boller, David (2001). Platon i čudo. U. Izvanredna vremena, IWM Junior Visiting Fellows Conferences, Vol.11, 13. Beč. Oporavak od iwm.at.
3. Elliot Stone, Brad (2006). Znatiželja kao kradljivac čudesa Esej o Heideggerovoj kritici običnog začeća vremena. KronoScope 6 (2) str.205-229. Oporavak od researchgate.net
4. Gómez Ramos, Antonio (2007). Iznenađenje, iskustvo i forma: Tri konstitutivna trenutka filozofije. Konvij broj 20, str. 3-22. Filozofski fakultet Sveučilišta u Barceloni. Oporavak od raco.cat.
5. Ellis, Jonathan; Guevara, Daniel (uredi) (2012). Wittgenstein i filozofija uma. Temeljem konferencije koja je održana u lipnju 2007. na Sveučilištu u Kaliforniji. Santa Cruz. Oxford University Press. New York.
6. Engel, S. Morris (2002). Suvremena filozofija u studiju filozofije - 5. izdanje-. momak. 9. pp. 347. Collegiate Press. Columbia. San Diego. Namjene.
7. Held, Klaus (2005). Čudo, vrijeme i idealizacija - o grčkom početku filozofije u epohi: časopis za povijest filozofije. Svezak 9, broj 2, str. 185-196. Oporavak s pdcnet.org.
8. Ordóñez, Leonardo (2013). Bilješke za filozofiju čuda. Tinkuy br. 20, str. 138-146. Odjeljak d'Études hispaniques. Université de Montréal. Oporavak od dialnet.unirioja.es.
9. Platon (1973). Theaetetus. Ed. John McDowell. Reprint 2014. Oxford University Press. Oporavak s philpapers.org.
10. Platon (1985). Republika. Gredos klasična knjižnica. Madrid.
11. Ugalde Quintana, Jeannet (2017). Iznenađenje, izvorna naklonost filozofije. Areté, god. 29, br. 1, str. 167-181. Vapno. Oporavak s scielo.org.pe.