SUVREMENA ETIKA: KARAKTERISTIKE I PREDSTAVNICI - FILOZOFIJA - 2025

U moderna etika je filozofska disciplina kroz koje je pravo ili krivo u ljudskom ponašanju je studirao moralna, carina, sreća, vrlina i što. Predstavljaju ga različiti filozofi smješteni privremeno od početka 17. stoljeća do kraja 19. stoljeća.

Kada se upućuje na modernu etiku, to nije s gledišta filozofskih pojmova, već s vremenskog stajališta, jer su u ta tri stoljeća izašle na vidjelo mnoge filozofske teorije.

Friedrich Nietzsche

Neke od najvažnijih struja su: materijalista Hobbesa, empirizam Huma, deontološka ili dužnička etika s Immanuelom Kanteom, utilitaristički s Benthamom i Millom i nihilist Nietzschea.

Međutim, unutar moderne etike ne može se spomenuti Safstesbury, pokretač škole moralnog smisla, niti filozofi intuicijske tendencije: Ralph Cudworth, Henry More i Samuel Clarke, kao i Richard Price, Thomas Reid i Henry Sidgwich.

Važnost nizozemskog židovskog filozofa Benedikta de Spinoze i Gottfrieda Wilhelma Leibniza također se ne može zanemariti. Uz to, važno je sjetiti se dvije figure čiji je filozofski razvoj imao kasniju kasniju posljedicu: Francuza Jean-Jacquesa Rousseaua i Nijemca Georga Wilhelma Friedricha Hegela.

karakteristike

Činjenica da postoji toliko mnogo teorija moderne etike onemogućuje nabrajanje karakteristika koje ih sve definiraju. Međutim, mogu se navesti određena pitanja koja je riješila većina filozofa ovoga vremena:

-Zabrinutost za razgraničenje dobra i zla u čovjeku i društvu.

-Opozicija ili suglasje između želje i dužnosti, želje i sreće.

- Odabir etičkog opisa temeljenog na razumu ili osjećaju.

-Dobro je individualno i društveno dobro.

-Čovjek kao sredstvo ili cilj.

predstavnici

Neki od najistaknutijih filozofa moderne etike su sljedeći:

Thomas Hobbes (1588-1679)

Ovaj filozof rođen u Britaniji bio je entuzijasta za Novu Znanost koju su zastupali Bacon i Galileo. Za njega su i zlo i dobro povezani s sklonostima i željama pojedinca jer nema objektivne dobrote.

Iz tog razloga ne postoji opće dobro, jer pojedinac u osnovi nastoji zadovoljiti svoje želje, sačuvati se od anarhične prirode.

Činjenica da svaki pojedinac zadovoljava svoje želje stvara sukob, pa da se to ne završi ratom, mora se uspostaviti društveni ugovor.

Kroz ovaj ugovor moć se prenosi na političku vlast koja se zove "suverena" ili "Levijatan", radi provođenja odredbi. Njegova snaga mora biti dovoljna da održi mir i kazni one koji ga ne poštuju.

Joseph Butler (1692.-1752.)

Biskup Engleske crkve, dobio je zadatak da razvije Shaftesburyjevu teoriju. Izjavio je da se sreća pojavljuje kao nusproizvod kad su želje zadovoljene ni za što osim od same sreće.

Dakle, tko ima sreće, konačno je ne pronalazi. S druge strane, ako imate druge ciljeve osim sreće, veća je vjerojatnost da ćete ih ostvariti.

S druge strane, Butler također uvodi pojam savjesti kao neovisnog izvora moralnog rasuđivanja.

Francis Hutcheson (1694.-1746.)

Zajedno s Davidom Humeom, Hutcheson je razvio školu moralnog smisla koja je započela sa Shaftesburyjem.

Hutcheson je tvrdio da se moralni sud ne može temeljiti na razumu; zato se ne može osloniti na to je li neko djelo ljubazno ili neugodno za nečiji moralni smisao.

Stoga shvaća da upravo nezainteresirana dobročinstvo daje temelj moralnom smislu. Odatle izjavljuje načelo koje će kasnije preuzeti utilitari: "Ta je akcija najbolja jer pruža najveću sreću najvećem broju ljudi."

David Hume (1711.-1776.)

Nastavljajući djelo Shaftesburyja i Hutchesona, predložio je etički opis zasnovan na osjećaju, a ne na razumu. Dakle, razum je i mora biti rob strasti, i samo se njima mora služiti i pokoravati se.

Budući da je moral povezan s djelovanjem, a razum je motivacijski statičan, Hume zaključuje da moral mora biti stvar osjećaja, a ne razuma.

Isto tako, naglašava osjećaj simpatije, što omogućuje nečijoj dobrobiti razlog za zabrinutost za druge.

Immanuel Kant (1711-1776)

Kant podiže "dobru volju" kao jedino bezuvjetno dobro, koje se u svim okolnostima smatra jedinom dobrom, osim što je ono koje vodi ka kategoričkom imperativu.

Ovaj kategorički imperativ je najviši dobri moral i iz kojeg proizlaze sve moralne dužnosti. Na takav način da se naređuje da osoba mora djelovati samo na principima koja se može univerzalizirati. To su načela koja bi svi ljudi ili racionalni agenti, kako ih naziva Kant, mogli usvojiti.

Upravo kroz ovaj kategorički imperativ Kant objedinjuje "formulu čovječanstva". U skladu s tim, treba ponašati sebe i druge ljude kao cilj, a nikad kao sredstvo.

Kako je svako ljudsko biće svrha sebe, on ima apsolutnu, neusporedivu, objektivnu i temeljnu vrijednost; on tu vrijednost naziva dostojanstvom.

Slijedom toga, svi se poštuju jer imaju dostojanstvo, a to se provodi kroz tretiranje kao cilja u sebi; to jest prepoznavanje i izazivanje da se prepozna u svojoj suštinskoj vrijednosti.

Jeremy Bentham (1748.-1832.)

Ovaj engleski ekonomist i filozof smatra se utemeljiteljem modernog utilitarizma. Njegovo razmišljanje polazi od činjenice da je čovjek pod dva gospodara koje mu je priroda dala: zadovoljstvo i bol. Dakle, sve što se čini dobrim je ili ugodno ili se vjeruje da izbjegava bol.

Odatle Bentham tvrdi da su izrazi "tačni" i "netočni" značajni ako se koriste prema utilitarističkom principu. Dakle, ono što povećava neto višak zadovoljstva nad boli je ispravno; naprotiv, ono što umanjuje to je pogrešna stvar.

Što se tiče posljedica akcije pred drugima, on tvrdi da bolove i užitke za sve koji su pogođeni akcijom moraju uzeti u obzir. To se mora učiniti podjednako, nitko iznad nikoga.

John Stuart Mill (1806-1873)

Dok je Bentham smatrao da su užitci usporedivi, za Millea su neki superiorniji, a drugi inferiorni.

Dakle, viši užici imaju veliku vrijednost i poželjni su; Oni uključuju maštu i cijene ljepotu. Niža zadovoljstva su ona tijela ili jednostavna osjetila.

Što se tiče iskrenosti, korektnosti, istinitosti i moralnih pravila, smatra da uslužni službenici ne bi trebali izračunavati prije svake akcije ako navedena radnja maksimizira korisnost.

Naprotiv, treba ih voditi analizom je li navedeno djelovanje općenito načelo i pridržava li se tog načela povećava sreću.

Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844-1900)

Ovaj njemački pjesnik, filolog i filozof kritizira konvencionalni moralni kodeks jer postulira rob robovanja koji je povezan s judeo-kršćanskim kodom morala.

Za njega kršćanska etika siromaštvo, poniznost, krotkost i požrtvovnost smatra vrlinom. Zato ga smatra etikom potlačenih i slabih koji mrze i boje se snage i samopotvrđivanja.

Činjenica pretvaranja te ljutnje u pojmove morala ono je što je dovelo do slabljenja ljudskog života.

To je razlog zašto je smatrao da je tradicionalna religija gotova, ali je umjesto toga predložio veličinu duše, ne kao kršćansku vrlinu, već kao onu koja uključuje plemenitost i ponos u osobna postignuća.

Upravo ovom ponovnom procjenom svih vrijednosti predlaže ideal "nadčovjeka". To je osoba koja može prevladati ograničenja običnog morala pomažući se osobnom voljom za moći.

Reference

1. Cavalier, Robert (2002). Dio I Povijest etike u mrežnom vodiču o etici i moralnoj filozofiji. Oporavak od caee.phil.cmu.edu.
2. Darwall, Stephen. Povijest moderne etike. Odsjek za filozofiju. Sveučilište Yale Novi raj. Namjene. campuspress.yale.edu.
3. Fiala, Andrew (2006). Ispraznost vremenskih stvari: Hegel i etika rata. Studije iz povijesti etike. historyofethics.org.
4. Gill, Christopher (2005). Vrlina, norme i objektivnost: Pitanja drevne i moderne etike. Oxford Clarendon Press.
5. Miller, Richard B. (1996). Casuistry i moderna etika. Poetika praktičnog obrazloženja. University of Chicago Press. Namjene.
6. Nelson, Daniel Marck (1992). Prioritet razboritosti: vrlina i prirodno pravo u Thonas Aquinasu i posljedice moderne etike. Sveučilišni park. Pennsylvania State University Press. Namjene.
7. Nova svjetska enciklopedija. Povijest etike. newworldencyclopedia.org.
8. Pjevač, Peter (2009). Drevne civilizacije do kraja 19 ^-og Century.The povijesti zapadne etike u etiku. Encyclopaedia Britannica.