Herbert Marcuse bio je sociolog i filozof rođen 1898. godine u Berlinu, Njemačka, poznat po kritičkim razmišljanjima o kapitalističkom društvu, što ga je uspostavilo kao jednu od najrelevantnijih ličnosti prve generacije frankfurtske škole.
Potječući iz židovske obitelji, Marcuse je kao vojnik radio u dobi od 16 godina u Prvom svjetskom ratu, bio sudionik njemačke revolucije u studenom 1918., a 1919. pridružio se Socijaldemokratskoj stranci Njemačke (SPD), jednoj od najstarije i najvažnije političke skupine na svijetu.
Njegova izrazita sklonost socijalnom sudjelovanju dovela ga je do studija germanistike, ekonomije i filozofije na Sveučilištu u Berlinu, a kasnije i doktorirao na Sveučilištu u Freiburgu im Breisgau 1922. godine.
Nakon određenog boravka u Berlinu i nakon braka sa Sophie Wertheim, 1928. vratio se u Freiburg kako bi studirao filozofiju zajedno s Martinom Heideggerom i Edmundom Husserlom, dvojicom sjajnih mislilaca 20. stoljeća.
utjecaji
Na njegove kritičke misli u početku su utjecali Georg Hegel, Karl Marx, Gyorgy Lukacs i Max Weber, intelektualci i istraživači koji su u Frankfurtskoj školi promovirali teorije njemačkog psihologa Sigmunda Freuda.
Uz to, bio je dio Instituta za društvena istraživanja u Frankfurtu, ogranka iste filozofske škole, zajedno s Theodorom Adornom i Maxom Horkheimerom.
No, dolaskom Adolfa Hitlera na vlast u siječnju 1933. razvoj projekata bio je kompliciran zbog statusa Židova zbog čega je emigrirao u Ženevu, Švicarsku, a kasnije i Pariz, Francuska.
Do tada, Marcuse je već imao određeni status zbog svog filozofskog doprinosa u skupini intelektualaca i preselio se u Sjedinjene Države, gdje je bio nacionaliziran i nastavio karijeru na Sveučilištu Columbia u New Yorku, gdje je uspostavljen novi. sjedište Instituta za društvena istraživanja.
Isto tako, radio je na Sveučilištu Harvard i Berkeleyu kao politički filozof i kao aktivist u društveno-političkim poslovima između 1950-ih i 1960-ih.
Pred kraj Drugog svjetskog rata Marcuse je smatran jednim od članova Frankfurtske škole s najviše označenih i izražava ljevičarsku tendenciju, budući da se identificirao kao marksist, socijalist i hegelijanac, kao i promičući razne emancipacijske i emancipatorske teorije. omladinski protestantski pokreti.
U ovoj fazi njegova života prepoznavanje njegovih percepcija doseglo je vrhunac jer je bio vođa u revolucijama mladih 1960-ih, na kojima je izdavao važne konferencije, članke i govore koji su promicali raspad kapitalističkog industrijskog modela.,
Teorija
Glavne filozofske tendencije koje je Marcuse proučavao bile su fenomenologija, egzistencijalizam i marksizam, čiji je trio u početku sinteza i koji će kasnije proučavati i druge filozofe poput Jean-Paula Sartrea i Mauricea Merleau-Pontyja.
Njegove kritike kapitalizma u sintezi Eros y la civilzación (1955) i svojoj knjizi El hombre unidimenzionalno (1964) dali su mu nadimak "Otac nove ljevice", izraz koji nije poznavao.
U osnovi, njegovo je mišljenje obilježeno koncepcijom postojanja metode društvene dominacije koja ugnjetava jednodimenzionalni subjekt, ali s potencijalom da se oslobodi rečenog ugnjetavanja, idejom koju je on razlikovao kao rani kapitalizam.
S druge strane, u naprednom kapitalizmu - kako je opisao - proletarijat ima bolju razinu i revolucionarna kretanja su već prihvaćena od strane društva.
Takav koncept bio je jedan od njegovih velikih doprinosa u polju, jer je označio prijelaz između prve i druge generacije Frankfurtske škole.
Važnost potreba
U istoj teoriji Marcuse također razlikuje različite potrebe koje čovjek posjeduje.
S jedne strane, postoje izmišljene potrebe, koje moderno industrijsko društvo stvara otuđenjem, s ciljem održavanja kapitalističkog modela; i, s druge strane, postoje stvarne potrebe, one koje dolaze iz ljudske prirode.
Međutim, prema Marcuseovoj teoriji, čovjek nije sposoban napraviti takvu razliku između svojih potreba, jer opresivni sustav otuđuje njegovu savjest i njegovo mišljenje.
Među stvarnim potrebama koje je filozof identificirao uglavnom je sloboda, instinkt koji industrijsko društvo, prema svojim idejama, tlači i raspolaže kapitalističkoj proizvodnji.
U takvoj razlici između čovjekovih potreba uvažava se freudovski utjecaj triju svijesti: "ono", primitivne ljudske potrebe; "ja", posrednička točka između podražaja čovjeka i njegovog društvenog okruženja; i "superego", koji predstavlja moralnu instancu.
Stoga, Marcuse naglašava sintezu da bi analizirao biće i život koji treba biti u svakodnevnom životu čovjeka i njegov odnos sa sustavom.
Kritični marksizam
Marcuse se također isticao zbog svog kritičkog marksizma, budući da je pored slijeđenja iste misli podizao i vlastite razlike s Marxovim idealima.
Koncept "otuđenosti" Marcusea ga uglavnom opisuje sa stanovišta ljudske svijesti, jer upravo ovaj sustav prisiljava na društvo i s njim ne postoji način da se pobuni.
S druge strane, za otuđenje Marxa usredotočeno je radna vrijednost i energija koju čovjek koristi na radnom mjestu za proizvodnju industrijskog društva, što mu oduzima slobodu.
Druga je razlika između dvojice intelektualaca ta što je, prema Marcuseu, marksizam favorizirao ideju pojedinačnog oslobađanja i dobrobiti čovjeka, ali djelomično je povukao problem pojedinca.
Podjela ideja
Povezano s hegelijanskim rezonovanjem, Marcuseovo razmišljanje dostiglo je odlučujuću točku kada je bilo pomiješano s kritičkim teorijama društva Maxa Horkheimera, u kojem je vršio analize koje su predstavljale idealan oblik teorije i prakse. Taj je utjecaj obilježen u njegovom poznatom djelu Hegelova Ontologija i teorija povijesti (1932.).
Ovo je istraživanje nastojalo preispitati hegelijansku dijalektiku i pridonijeti njegovim istraživanjima zbog važnosti za njega idealističke teorije duha i činjenice razumijevanja povijesti, posebno u Europi, mjestu na kojem je ta misao rasla.
Prilozi
Ideali ovog filozofa kontrakulture nisu nedostajali snažne kontroverze i kritike koje su ga etiketirale kao "tendencioznog" ili "sektaškog".
Međutim, Marcuse je u svojoj zanosu ostavio trag društvenih i političkih ideja koje su obilježile prijelaze između misli i istraživanja, ali posebno između generacija intelektualaca, budući da su njegove teorije potaknule razvoj drugih kritičkih zaključaka koje su izveli isti mislioci relevantnost unutar okvira.
Njegovi emancipacijski ideali i protestantski mladi i studentski pokreti širili su ljevičarsku tendenciju ne samo u Europi i Sjedinjenim Državama, već i u Latinskoj Americi.
Njegovo teorijsko nasljeđe moglo bi se prevesti u koncepciju propitivanja da ono što je uspostavljeno ne mora biti na taj način, tako da pojedinac nastoji tražiti onu stvarnu potrebu za slobodom kroz proučavanje vlastite svijesti oružjem filozofije.
Nakon njegove smrti 1979. Herbert Marcuse izgubio je utjecaj koji je postigao u životu, ali uvijek je ostao jedan od najutjecajnijih intelektualaca, posebno zbog svojih sociopolitičkih rasprava u 1960-ima, pa i nakon ovoga.
Akademsko, Nijemac je iza sebe ostavio niz važnih članaka, knjiga, predavanja, neobjavljenog materijala i rukopisa na različite teme poput rata, tehnologije i totalitarizma, koji se trenutno nalaze u Stadtsbibliothek-u u Frankfurtu.
Studije iz estetike
Posljednjih godina svog života Marcuse je dio svojih studija estetike i umjetnosti razvio u jednom od svojih posljednjih djela nazvanih estetska dimenzija (1979), u kojem se kladio na kulturnu emancipaciju kao dio revolucionarne transformacije društva.
Na takvu je percepciju utjecao Talijan Antonio Gramsci, koji je četiri desetljeća ranije postulirao rečeno mišljenje.
To kulturno oslobođenje spojilo ga je i s odnosom čovjeka u tehnološkim i ekonomskim aspektima u njegovom svakodnevnom razvoju, posebno kad su ove specijalizirane metode neprestano napredovale s ljudskom evolucijom.
Osim toga, istaknuo je da "ortodoksni" marksizam, koji ne dolazi od Marxa, potiskuje otvaranje novih staza promjena koje potiču stvaranje različitih oblika, a sve kroz lažnu umjetničku ideju.
Konačno, Marcuseove ilustracije sastavljaju psihološke, socijalne i političke aspekte koji se međusobno spajaju radi razvoja čovjeka u svijetu.
Na ovaj način, iz različitih perspektiva i struja misli, oni proučavaju temeljni teorijski sukob koji želi odgovoriti na pitanje jesu li društva sposobna da se razvijaju i mijenjaju iznutra, iz svakog pojedinca i nadilaze sustav.
Ako ne, psihologija pojedinca dio je utjecaja discipline koja nema sposobnosti ili mogućnosti da bude za sebe, već u smislu društvenih snaga kojima je podvrgnuta a da toga nije svjesna.
Reference
- Arturo Fernández (2011). Herbert Marcuse: jednodimenzionalna tehnološka racionalnost kao doprinos kritičkoj teoriji. Preuzeto sa scielo.org.ar.
- Biografije i životi (2014-2018). Herbert Marcuse. Preuzeto sa biogramasyvidas.com.
- Pretražite biografije (1999). Herbert Marcuse. Preuzeto sa Buscabiografía.com.
- Eixam (2014). Sociološki ponedjeljak: Herbert Marcuse. Preuzeto sa exicamestudis.wordpress.com.
- Zemlja (1979). O smrti Herberta Marcusea. Preuzeto elpaís.com.
- Marcuse (2001). Službena početna stranica Herberta Marcusea. Preuzeto sa marcuse.org.
- Wikipedija (2018). Herbert Marcuse, biografija i misao. Preuzeto sa wikipedia.org.
- Crtanje tko (2013). Herbert Marcuse. Preuzeto s who.net.