DIFRAZIZAM: PODRIJETLO, KARAKTERISTIKE I PRIMJERI - KNJIŽEVNOST - 2025

Diphrase je književni izvor nahuatl književnost izraziti ideju pomoću dvije riječi koje su komplementarni, u smislu, a to su sinonimi ili neposredno predstavljaju ideje. Na primjer, da bi značio "pjesnikov govor", Nahua koristi frazu itlatol ihiyo ("njegova riječ, njegov dah").

Za ideju istine koriste difrazizam neltilitztli tzintliztli ("temeljna istina, istinski osnovni princip"). Taj je trop definiran kao svojevrsni duplicirani homerski epitet. Međutim, epiteti ovog autora bili su drugačije prirode: "Ahil onaj sa svijetlim nogama", "Minerva onaj sa sivim očima".

Slično tome, neki ističu metaforični karakter difrazizma. Metafora je implicitna usporedba dva različita objekta na temelju jedne ili više uobičajenih karakteristika (mlaz vaše kose = crna kosa).

Čak se uspoređuje i s metonimijom ili sinekdohom. Metonimija podrazumijeva odnos sukoba (poštujem njihovu sijedu kosu = poštujem njihovo iskustvo); sinkedoka pokazuje odnos inkluzije (španjolska kruna = monarhija).

Podrijetlo

Podrijetlo izraza difrazizam nalazimo u djelu oca Ángela María Garibay, jednog od prvih učenjaka nauhatskog jezika i kulture u Meksiku, nazvanog History of Nahuatl literature (1954).

Rođen u Toluci (Meksiko), ovaj se svećenik smatrao najkompetentnijim stručnjakom i najvišim autoritetom za pred hispansku književnost, kulturu i jezik.

Tako je Garibay ovu riječ skovao kako bi se odnosio na sastavljenje dviju ili čak tri riječi koje stvaraju značenje koje nije zbroj njegovih dijelova, već daje treće značenje.

Kasnije se u svom djelu Ključ Nahuatla (1978) ponovo osvrnuo na koncept difrazizma, objasnivši da je to postupak kojim se dvije ili više riječi upotrebljavaju zajedno da bi se odnosile na jedan koncept.

Otada su drugi autori koristili ovu riječ da bi se pozvali na ovaj književni i retorički uređaj Nahuatl kulture. Međutim, drugi preferiraju alternativne pojmove, poput koncepta paralelizma.

Što se tiče samog resursa, mnogi vjeruju da je to odraz korištenja ideograma, koji su koncepte predstavljali kroz predmete koji su bili povezani s izraženom idejom.

karakteristike

Upotreba difrazizma prilično je česta u cuicatlu (stih), ali nije ograničena samo na to; nalazi se i u tlahtolliju (proza: skupovi riječi, govor, pripovijedanje).

Nadalje, relativni redoslijed uparenih izraza obično je nepromjenjiv, a neke se riječi pojavljuju samo kao dio leksičkog para u kojem su sadržane riječi sadržane.

S druge strane, sve vrste konstrukcija mogu proizvesti difraziju. Na primjer, možete uključiti dvije imenice poput cententli ontentli, doslovno "(s) jednom usnom, (s) dvije usne", što znači "neizravno govoriti".

Dihraizam se također može integrirati u morfološku strukturu, kao u a-huaque u tepehua-que, što doslovno znači: "gospodarici vode, gospodari planina" (odnosi se na gospodare grada),

Primjeri

Noma nocxi

U ovom difrazmu tijelo je zamišljeno svojim dijelovima noma (ruke) i nocxi (noge). To je svojevrsna sinokdoka (tropa odnosa dijela prema cjelini). Stoga se 'ruka' i 'stopala' odnose na jedinstveni koncept 'tijela'.

U atl u tepetl

Povezanost ideja u ovom difrazmu razlikuje se od prethodnog: in atl (voda) u tepetl (brdo) Voda i brdo nisu povezani s gradom na isti način kao ruke i noge uz tijelo.

Umjesto odnosa dijelova prema cjelini, on ima odnos zajedništva. Stoga se odnosi na metonimiju.

Xóchitl in cuicatl

U x óchitl (cvijet) u cuicatl (pjesma) može se opaziti drugi oblik difrazizma. Izraz cuicatl djeluje kao sinonim (pjesme Nahuatl bile su pjesme).

Čini se da xóchitl (cvijet) djeluje više kao metafora; možda se odnosi na ljepotu ili nježnost.

U ixtli u yollotl

Trop u ixtli (lice) u yollotlu (razvedeno srce) izražava ličnost kao sklad unutarnjeg i vanjskog bića, osobe i zajednice, zemaljskog i božanskog.

Na ovaj je način život proces njihovog usklađivanja i pravilnog oblikovanja sebe sklad i srce skladne, duhovno vođene osobe s višom svrhom.

Zbirni prizivi

Neki difrazi djeluju kao kolektivni prizivi, posebno u izrazima teteo innan, teteo inta (majka bogova, otac bogova) i u tonanu, u toti (naša majka, naš otac).

Za razliku od prethodnih primjera, ove fraze prizivaju par roditelja. Na primjer, u tonatu, u toti prethodi pozivima tonatiuh tlaltecuhtli (Sunce, gospodar zemlje) i mictlan tecuhtli (Gospodar Miktana):

«Oncan motenehua in tlatolli: pokrenuti quitlatlauhtiaya Tezcatlipoca, u quitocayotiaia titlacahua, moquequeloa, in iquac miquia tlatoani, započeti oc ce motlatocatlaliz… to ca oontlama, ca ocontocac u tonanu, u totachti u mict.

(«Ovdje su zabilježena pitanja Tezcatlipoca, koji se zvao Titlacahuan, Moquequeloa, kad je tlahtoahi 'umro, da bi se drugi mogao naseljavati… Znao je da je slijedio našu majku, našeg oca Mictlana Tecuhtlija»).

Reference

1. Arteaga, A. (1997). Chicano Poetika: Heteroteksti i hibridi. Berkeley: University of California.
2. Cortés, E. (1992). Meksički rječnik. Westport: Greenwood Publishing Group.
3. Rodríguez Guzmán, JP (2005). Grafička gramatika za modus Juampedrino

   Barcelona: izdanja Carena.

4. Rios, GR (2015). Izvođenje Nahua retorike za civilne angažmane. U L. Kingu, R. Gubeleu i JRAndersonu (urednici), Survivance, Suvereitunity, and Story: Teaching American Indian Rhetorics, pp. 79.95. Kolorado: University Press iz Kolorada.
5. Chorén, J.; Goicoechea, G and Rull, MA (1999). Meksička i latinoamerička književnost. Meksiko DF: Grupo editorial Patria.
6. Mann, CC (2014). 1491: Amerika prije Kolumba. London: Granta Books.
7. Pérez, LE (2007). Čikaška umjetnost Durham: Duke University Press.
8. Fabb, N. (2015). Što je poezija?: Jezik i sjećanje u pjesmama svijeta. Cambridge University Press.
9. Bassett, MH (2015). Sudbina zemaljskih stvari: Aztečki bogovi i Bogočestva. Texas: University of Texas Press.