JAMA-COAQUE KULTURA: MJESTO, KARAKTERISTIKE, RELIGIJA - POVIJEST - 2025

Jama-Coaque kultura je autohtona civilizacija koja je naseljena teritorije koje se nalaze od rta San Franciscu na sjeveru pokrajine Manabi, u današnjem Ekvadoru. Prema arheolozima, ova se zajednica razvila između 350. godine prije Krista. C. i 1531. godine, postepeno izumirući nakon dolaska Španjolaca.

Spomenute površine za ekvadorske otoke karakteriziraju znatna količina šuma i brda, kao i obilne plaže. Zahvaljujući ovom položaju, kultura Jama-Coaquea imala je prostor za pristup pomorskim resursima i izvorima iz džungle, što je povećalo njen razvoj kao društva.

Brod s ljudskim likom Jama-Coaque. Između 500. godine prije Krista i 500. god. AD Američkog muzeja, putem Wikimedia Commonsa

S obzirom na duljinu vremena koju je ova civilizacija okupirala, ona se smatra jednom od najutjecajnijih u povijesti Ekvadora i cijele regije. Na primjer, njegovi doprinosi u umjetničkom polju (posebno njegove glinene figure i glazbeni instrumenti) imali su važan utjecaj na kasnije civilizacije.

Podrijetlo i povijest

Jama-Coaque kultura naseljavala je ekvadorske zemlje 350. godine prije Krista. Sve do 1531. godine naše ere. Zbog toga se njegova povijest dijeli na dva razdoblja: prvo se naziva "regionalni razvoj", jer obuhvaća razdoblje teritorijalnog širenja ove kulture. Ograničen je od 350. godine. Sve do 400 d. C.

Drugo razdoblje naziva se "integracijskim razdobljem", jer su u to vrijeme zajednice već bile naseljene i integrirane. Ta se faza sastojala od 400. godine nove ere. Sve do 1532. C.

Povijest Jama-Coaquea razvijala se zajedno s kulturom Tumaco-Tolita, budući da su bili smješteni u vrlo bliskim područjima. Zbog toga obje kulture dijele nekoliko zajedničkih osobina, poput vjere u ista božanstva i iste društvene organizacije.

Opće karakteristike

Neke istrage provedene u blizini doline rijeke Jame omogućile su utvrđivanje da je mjesto na kojem se nalazio Jama-Coaque bilo značajno administrativno i posebno svečano središte. Središte ove civilizacije zauzimalo je veliku količinu teritorija, jer se procjenjuje da su dominirale na oko 40 hektara.

Uz to, smatra se da je ta kultura izvodila monumentalna arhitektonska djela s namjerom da ih koristi u vjerske i svečane svrhe.

Na isti način, njihova visoka gustoća na "satelitskim mjestima" omogućuje ukazivanje na to da je Jama-Coaque ne samo stanovništvo, već i visoko stratificirano stanovništvo.

Jama-coaque društvo sastojalo se od različitih područja jer je pomoću pronađenih podataka bilo moguće utvrditi da je svaka osoba imala dužnost igrati određenu ulogu kako bi doprinijela društvu.

Zahvaljujući tome možete pronaći keramiku koja predstavlja glazbenike, farmere, zlatare, plesače, lovce, ratnike i šamane.

Jedan od prvih kroničara Kolonije koji je govorio o kulturi Jama-Coaque bio je Miguel de Estete, kojeg je zadivilo četiri stotine kuća koje su mu se našle na putu. Iako se divio nezdravom mjestu, zadivili su ga i zlato i smaragdi koji su tamo pronađeni.

Slično tome, kroničar je bio ošamućen običajem ove kulture da smanjuje i čuva ljudske glave, pritomćući ih prema veličini lubanje tek rođenog djeteta.

"Trofejne glave" kao kulturno obilježje Jama-Coaquea

Južno od La Tolite pronađen je skup malih ljudskih glava koje odgovaraju Jama-Coaqueu, a koje su korištene za obredne funkcije. Nazivaju ih "trofejnim glavama" jer su ih davali pobjedniku u različitim međusobnim plemenskim borbama.

Prema arheolozima i povjesničarima, poznato je da su ove autohtone kulture vodile obredne borbe između različitih zajednica, budući da su ove glave imale vrlo raznolik oblik: neka su lica imala kranijalne deformacije, dok su druga imala ogromna pokrivala za glavu bez ikakvih modifikacija. to je.

Tada se može utvrditi da su u kulturi Jama-Coaque postojale dvije etničke skupine različitog podrijetla koje su, kad su se sukobile jedna s drugom, odražavale svađu u zbirci lubanja, a kasnije ih predstavljajući pobjednikom.

Nekim glavama nedostaje frontalno-okcipitalna deformacija; međutim, samo pobjednički ratnik ima kranijalnu deformaciju.

Još jedna karakteristika trofejnih glava je da su one obično ukrašene kiparskim skupinama s mačjim obilježjima, što pretpostavlja magičnu i obrednu vezu s sukobima različitih plemena na tom području.

Iz nalaza se moglo zaključiti da je glava gubitnika ponuđena bogu Jaguaru kao obredna nagrada. To se može vidjeti na nekim ukrasnim predmetima na kojima možete vidjeti sliku tigra kako drži i gnječi ljudsku glavu kandžama.

Mjesto

Arheološko nalazište kulture Jama-Coaque bilo je ograničeno sjeverno od provincije Manabí, gdje se može vidjeti brdo Coaque (koje je ime dobilo po ovoj predkolumbijskoj civilizaciji). Zauzvrat je istoimena rijeka koja se spušta do mora na zemljopisnoj širini od 0 °, zajedno sa zapadnom zemljopisnom širinom od 80 °.

Nakon toga, južno od zemljopisne širine od 0 °, rijeka Jama se prazni (tačnije, sjeverno od Cabo Pasada). Ove su vode istoimene Jama-Coaqueu.

Religija

Božanstvo poljoprivrede

Kultura Jama-Coaquea podijelila je s zajednicom La Tolita vjeru u mitsko biće koje je bilo zaduženo za zaštitu i kontrolu poljoprivrede.

To se zna jer je u obje civilizacije pronađeno nekoliko komada keramike i zlata u kojima se može vidjeti ovo božanstvo koje je imalo sasvim posebne osobine.

Ovo mistično biće obilježeno je tijelom koje je u prijelazu između ljudskog i mačjeg, dok mu se lice čini uokvireno svojevrsnom dijatemom ili dlakom transformiranom u zmiju.

Također ima mačje čeljusti, obdarene moćnim očnjacima; u nekim se prilikama ovom ustima dodavao kljun ptice grabljivice.

Jedan od razloga zašto se ta brojka povezuje sa poljoprivredom je taj što se njegovo tijelo u većini slučajeva odražava na posudu, što implicira da kontejner postaje sastavni dio ovog božanstva, budući da odgovara lokaciji njegovih ulaza.

Iako u manjem broju, ovaj se lik može naći i u ostalim ritualnim predmetima, kao što je ofrendatarios. Isto tako, ovo poljoprivredno božanstvo prisutno je u jelima, markama, rernama i paljenjama.

Ova je figura također pronađena uklesana u svojevrsnom alter egu, izrađena od drveta ili keramike.

Božanstvo prisutno u liku šamana i u životinjama

Ova se ikona može naći na nekim maskama koje se koriste za lik obučen u vjerski obred.

Primjerice, u Muzeju zlata nalaze se neki metalni privjesci u kojima se šaman može vidjeti kako nosi složene maske na licu, što je vrlo slično ranije spomenutom opisu.

Ovaj se portret ponavlja ne samo u kulturi Jama-Coaque, već se može naći i u ostacima civilizacija Tumaco i Bahía de Caráquez, iako svaki od tih prikaza održava svoj umjetnički stil i značajke koje ih razlikuju od nekih drugi.

Slično tome, pronađeni su dokazi koji pokazuju kako zemljopisna udaljenost utječe na to što, ovisno o teritorijalnom položaju, svojim božanstvima sve više postaje životinja, ostavljajući na stranu svoj rani antropomorfni lik.

Samo u nekim posudama pronađeni su neki ljudski udovi, što govori o psihotropnom i religioznom procesu metamorfoze koja se odvijala u regiji.

Što se tiče pogrebnih obreda, žena je mogla obavljati funkciju svećenice. To može potvrditi i neka keramika u kojoj se vidi ženski lik koji nosi visoko, ali jednostavno pokrivalo za glavu, zajedno s dugom tunikom.

Društvena organizacija

Prema arheološkim nalazima, može se utvrditi da je društvo Jama-Kuake - poput sestrinske civilizacije La Tolita - bilo organizirano kroz poglavarstva na visoko hijerarhijski način.

Na isti su način pronađene i vrste kula ili tolasa u kojima su najistaknutiji zlatari i lončari oblikovali bezbroj figura na kojima su komunicirali i reproducirali svoju kozmogoniju u minijaturi, kroz simbole, znakove i obredne boje.

To sugerira poznavateljima da su ovi zanatlije zauzeli važno mjesto u društvenoj hijerarhiji.

Također se pojavila moguća teorija da su društvo Jama-Cuaque vodili vjerski vođe, podijelivši zajednicu na vrste poglavara.

U svakom slučaju, ova kultura odgovara na najobičnije i plemenske propise društvenog organiziranja, jer je nesumnjivo postojao autoritet koji je bio zadužen za kontrolu administrativnih funkcija.

Uz to, uzimajući u obzir neke pronađene dijelove, može se sugerisati da su naselja te civilizacije grupirana u urbane centre što je omogućilo ostvarivanje kolektivnih aktivnosti.

Jedna od značajki koja potvrđuje postojanje snažne socijalne stratifikacije je u nekim keramičkim figuricama: ljudi nižeg ranga bili su zastupljeni sjedeći na podu i bez odjeće, dok su visoki ljudi bili zastupljeni kako sjede na klupi. drvo i nosili su različite zlatne dodatke.

Ekonomija

Nađeno je malo dokaza o ekonomiji kulture Jama-Cuaque; međutim, može se uvjeriti da je zlato jedno od njegovih najznačajnijih zarada.

Osim toga, pravilnim smještajem može se zaključiti da su iskoristili svoju blizinu vode za opskrbu različitim pomorskim resursima.

Slično tome, zahvaljujući pronađenoj keramici, bilo je moguće utvrditi da je poljoprivreda temeljni stup za razvoj ovog društva; To se može vidjeti u različitim figuricama napravljenim kao ponuda poljoprivrednom božanstvu. Njihova lokacija također im je omogućila da iskoriste plodno tlo iz džungle.

Umjetnost

Kultura Jama-Coaque poznata je uglavnom po razrađenim komadima keramike koji prikazuju kako je ova civilizacija međusobno djelovala i kakav je bio njihov životni stil.

Zapravo, kroz sačuvane figure bilo je moguće utvrditi kako se provode njihovi rituali „trofejnih glava“, kao i njihova vjerska uvjerenja.

Umjetnost ove civilizacije karakterizira reprezentacija ljudskih oblika; međutim, mješavina životinjskih osobina i ljudskih osobina također je stalno prisutna, što pomaže razumjeti njihova vjerska uvjerenja.

U ovim keramikama možete vidjeti i neke nošnje i ukrase koje ovo društvo koristi.

Isto tako, Jama-Cuaque bili su poznati po velikim pokrivačima i šarenim tunikama, kojima su pokrivali i noge i ruke. Zauzvrat su napravili izuzetan broj narukvica, ogrlica i ušica, koji su se istakli u razvoju vrhunske umjetnosti pera.

Figurice u glini

U neke su svoje posude ugradili ljudske figure obučene u veliki broj narukvica, gležnjača i drugih dodataka.

Kosa ovih antropomorfnih figura ukrašena je razrađenim pokrivačem za glavu, za koji je karakteristično da koristi dijadem koji skuplja kosu. Veliki oči u obliku badema također su elementarna karakteristika ovih žila.

Isto tako, mnogi ručno izrađeni likovi Jama-Coaque-a nisu bili jednobojni kao što se vjerovalo, već su zapravo ukrašeni raznobojnim prirodnim pigmentima. Neke od boja koje je ova civilizacija najviše koristila bile su nebesko plava, zlatna (kao hijerarhijski simbol) i narančasta.

U pronađenim figuricama moguće je zabilježiti da je 57% predstavki muškog spola, dok je 40% ženskih figura. Preostali postotak odgovara onim figurama sumnjive ili dvosmislene reprezentacije, koje su općenito povezane s božanstvima ili mitološkim likovima.

Ženske reprezentacije

Što se tiče ženskih reprezentacija, one obično pokazuju snažne žene, što simbolizira plodnost i ženstvenost; na isti način obično nose naglavne haljine u obliku dijadeje. Sa svoje strane, starije žene predstavljene su u sjedećem položaju.

Muške reprezentacije

Većina muškaraca zastupljenih u ovim figuricama obično su ratnici obučeni u sjajno oružje, osim što su u nosnicama nosili zlatne naušnice.

Također nose različite narukvice i upečatljive pokrivače, dok im se čini da su kosa vezana unatrag.

Glazbeni instrumenti

Jama-Coaque je također izradio razne glazbene instrumente, općenito sastavljene od udaraljki i flaute.

Potonje se izvodilo u različitim oblicima, i antropomorfnim i zoomorfnim, a koristilo se tijekom vjerskih obreda ili kad su ratovale.

Reference

1. Dieter, K. (2006) Tragovi jaguara: drevne kulture u Ekvadoru. Preuzeto 6. studenog 2018. iz Google knjiga: books.google.es
2. Arango, J. (2005) Zaštitno božanstvo poljoprivrede. Preuzeto 6. studenog 2018. iz Zlatnog muzejskog biltena:itions.banrepcultural.org
3. Pearsall, D. (2004) Biljke i ljudi u drevnom Ekvadoru. Preuzeto 6. studenog 2018. iz Organizacije za hranu i poljoprivredu Ujedinjenih naroda: agris.fao.org
4. Zeidler, J. (2015) Modeliranje kulturnih reakcija na vulkanske katastrofe u drevnoj tradiciji Jama - Coaque, obalni Ekvador: Studija slučaja kulturnog kolapsa i socijalne otpornosti. Preuzeto 6. studenog 2018. iz Science Direct: sciencedirect.com
5. Di Capua, C. (2002) Od slike do ikone: Studije arheologije i povijesti Ekvadora. Preuzeto 6. studenog 2018. iz Digital Repository: digitalrepository.unm.edu