Teponaztli udaraljka, slično ksilofon. Bilo je vrlo popularno u mezoameričkoj regiji, koja je obuhvaćala Meksiko, dijelove Gvatemale, Belizea, Kostarike, Nikaragve, Hondurasa i El Salvadora. Iako je to bilo u meksičkim civilizacijama gdje je imalo veći utjecaj, konkretno u kulturi Azteca.
Bio je to jedan od najvažnijih glazbenih instrumenata prije nego što se na tim područjima američkog kontinenta pojavila španjolska kolonizacija. Fizički mnogi mogu pogriješiti teponaztli za bubanj, ali on je sličniji ksilofonu, oba elementa udaraljke.
Izvor: Madman2001, putem Wikimedia Commons.
Mnogi narodi Mesoamerice smatrali su teponaztli svetim objektom u svojim kulturama. I danas je sačuvano vrlo malo njih koji imaju vrlo visoku važnost na kulturnoj, pa i ekonomskoj razini.
Sastoji se ili je izgrađen od jednog komada drveta, najvažnije je da je bio čvrst. Bio je to instrument koji se koristio u ceremonijama ili vjerskim obredima, ali i u ratu za odašiljanje neke vrste signala.
Podrijetlo
Nije točno utvrđeno kako je nastao teponaztli. Utvrđeno je da se radi o instrumentu koji potječe iz mezoameričkih vremena i da je uspio preživjeti španjolsku kolonizaciju. Neki su povjesničari tvrdili da je teponaztli stvoren kao varijanta za neke tipične bubnjeve sjeverozapadne zone Južne Amerike.
Nesumnjivo, važnost teponaztlija u kulturi Azteka sugerira da je on imao veliki značaj u Meksiku. 1990. neki su od ovih instrumenata pronađeni čak i u arheološkoj zoni gradonačelnika Templo koja se nalazi u Mexico Cityju.
Izuzetno je sličan drugim udaraljkama iz tog razdoblja, posebno huéhuetlu. Kad su Španjolci stigli u Ameriku, teponaztli je već bio instrument koji se koristio u mnogim zajednicama.
U doba Mezoamerike, prinose raznim bogovima bile su vrlo važne. Glazba, pjesme i plesovi postali su saveznik zajednica kada je trebalo obožavati njihove figure ili božanstva. Zbog toga je teponaztli imao veliku važnost.
Značenje
Od 5. stoljeća jedan od jezika koji postoji u Meksiku je Nahuatl. Kaže se da pojam teponaztli potječe odatle i bavi se dualnošću stvari. U novijim godinama neki mezoamerički instrumenti povezani su s određenim seksualnim osobinama. Na primjer, teponaztli su predstavljali prilično ženske.
Iako ovisi o mjestu, može imati nekoliko imena. Na primjer, u Meksiku je nazvan na različite načine, od teponaztlija, do tunkul ili tinco.
Tijekom godina, učenjaci su teponaztli dali mnogo više značenja. Nahuatlski stručnjaci uvjeravali su da to znači izdubljeno, jer je riječ o prilagodbi riječi tepontie. Drugi učenjaci tvrde da ime duguje stablu čije je ime bilo Teponazoa.
"Dodirivati leđa rukama" i "napuniti stvar zrakom" neka su od ostalih značenja koja su dana teponaztli.
Značajke i upotrebe
Teponaztli je bio karakterističan po tome što su imala dva trska koja su tvorila H. Udar teponaztlija postignut je upotrebom dva štapa zvanog olmaitl. Između dva trska, teponaztli može emitirati osam vrsta zvukova. Svaki zvuk puno ovisi o duljini i debljini tih trske.
Zvuk teponaztlija ovisi o vibraciji samog instrumenta jer nema nikakvu vrstu žice ili membrane. U uskoj je vezi s kulturom Azteka u Meksiku.
Izrađena je korištenjem jednog komada drveta. Izrezbarene su okomito, a unutrašnjost im je bila šuplja. Teponaztlis koji se koristio u ratnim situacijama bio je malen, jer su ga morali lako prevoziti.
Danas se u Nacionalnom muzeju za arheologiju mogu naći mnoge vrste teponaztlija. Vrlo je teško pronaći ove instrumente na bilo kojem drugom mjestu jer se u Meksiku smatraju baštinom i njihova je prodaja zabranjena.
Koristila se iz različitih razloga, ali najrelevantniji i najčešći bili su religiozni razlozi. Glazba je uvijek bila element prisutan u drevnim ritualima, posebno u mezoameričkim kulturama. Azteke je u svojim obredima pratio teponaztli.
U ratu je bio i veliki saveznik, jer je služio za izdavanje naredbi ili za emocionalnu pomoć pristašama iste skupine ratnika.
Trenutno je to instrument od velikog značaja za zajednice Nahua u Meksiku. Na proslavama ga obično prate druge vrste instrumenata. Teponaztli je svakog 24. juna glavni junak, budući da se u podne u Xochipili igra svećenik u svečanom središtu grada.
materijali
Drvo je glavni materijal u izgradnji teponaztlija. Njegovo stvaranje nastaje zahvaljujući upotrebi jednog komada i vrlo je važno uzeti u obzir akustičke karakteristike koje mora ispunjavati.
Komad drveta je u sredini šuplji, jer to područje omogućuje instrumentu da izvodi udaraljku. Komad drva nekada je bio velik. Obično se koristio deblo stabla, mada bi u nekim slučajevima i grane mogle poslužiti. Normalno je bilo da nije dugačak više od metra.
Upotreba drva omogućila je crtanje različitih figura s vanjske strane instrumenta. Nekada su se isklesavali prikazi imaginarnih životinja koje su mogle biti zastupljene u cijelom teponaztli.
Mogle bi se koristiti različite vrste drva. Najvažnije je da su bili čvrsti. Drvo oraha, jasena i hrasta bili su neke od najčešćih vrsta biranja sirovina za glazbeni instrument.
Važnost
To je instrument od velike važnosti, posebno za Meksikance. Njegova uloga u povijesti ogledala se u različitim dokumentima antike, kako prije španjolskog osvajanja, tako i kasnije.
U Firentinskom kodeksu, Ramírezinom kodeksu i nekim spisima Fraya Diega Durána opisan je teponaztli i način na koji su ga koristile tadašnje zajednice. Teponaztli su obično bili oslonjeni na drvenu podlogu.
Njegova se važnost ogleda i u tome što ga ne može dodirnuti samo bilo tko. Normalno je da to mogu učiniti samo članovi tradicionalnih vlada domorodačkih zajednica. Bilo tko drugi, pogotovo žene, ne bi mogao biti okolo, još manje svirati instrument.
Imao je određene mitske konotacije. Autohtona vjerovanja govore o teponaztliju kao živom biću, čak je uvjereno da su duhovi ti koji uče kako ga se treba dotaknuti.
Reference
- Alejandro Ramírez. i sur. Bog Sunca i Krist: Kristijanizacija Indijanaca iz Meksika promatrana iz Sierre de Puebla. Fondo De Cultura Economica / Meksiko, 2013.
- Blades, James. Udaraljke i njihova povijest. Faber, 1975.
- Noguera, Eduardo. Predispanske rezbarije drveta. Uredništvo Guaranije, 1958.
- Olmedo Vera, Bertina. Crveni hramovi Svetog okruga Tenochtitlán. Nacionalni institut za antropologiju i povijest, 2002.
- Wright, Jay. Dimenzije povijesti., 1976.