SOCIOANTROPOLOGIJA: DEFINICIJA, KARAKTERISTIKE I OPSEG - KULTURNI VOKABULAR - 2025

Socioatropología je antropološka grana koja proučava ljudsko biće od samog pojedinca oblicima međuljudskih i društvenih odnosa. Proučavanje čovjeka, njegove kulture i interakcije s drugima pitanje je društvenih znanosti koje su se analizirale od kraja devetnaestog i početka dvadesetog stoljeća.

Iz tog razloga pojavile su se discipline poput psihologije, antropologije, arheologije i sociologije, koje dijagnosticiraju pojedinačno i socijalno ponašanje ljudi s empirijskim podacima, ideologijama, geografijom, socioekonomskim kontekstom, između ostalih faktora.

Socioantropologija vs sociologija

Sociologija, koju je osnovao pozitivistički filozof Aguste Comte, stavlja veći naglasak na statističke karakteristike ljudskog društva, poput broja stanovništva, glasača, imigranata ili bruto domaćeg proizvoda neke zemlje.

Umjesto toga, socio-antropologija daje prednost kulturološkom aspektu (religija, umjetnost, moral itd.) Ljudskih društava.

Takozvana socijalna antropologija proučava čovjeka promatrajući ga u njegovom socijalnom tkivu. Odnosno, kako se naručuju i grade institucije koje odgovaraju njihovim socijalnim potrebama.

Prekursori ove discipline bili su Edward Burnett Tylor i James George Frazer sa svojim djelima s kraja 19. stoljeća. Ovi istraživači su pretrpjeli promjene u svojoj metodologiji i teoriji u razdoblju između 1890. i 1920.

Ove su autore nekoliko godina zanimali terenski rad i holističke studije društvenog ponašanja u prostorima, posebno prirodnim.

Najmlađa društvena znanost

Socioantropologija je najnovija od društvenih znanosti prema britanskom antropologu Godfrey Lienhardt, autoru knjige Social Anthropology.

Njegov kolega i sunarodnjak, EE Evans-Pritchard, socijalnog antropologa definira kao onoga koji "mjesecima ili godinama izravno proučava primitivne narode koji žive među njima, dok se sociološka istraživanja uglavnom provode na temelju dokumenata, posebno statistike".

Interes antropologije bilo je proučavanje kultura koje su odrasle bez tradicije pisanja ili tehnologije. To je, što je za povjesničare i sociologe problem, jer se temelje na opipljivom materijalu s kojim se rade.

Suočeni s takvim poteškoćama, socijalni antropolozi pokušavaju to riješiti, proučavajući složenija društva, iako je za EE Evans-Pritchard najbolje započeti s onim jednostavnijim za stjecanje iskustva.

Važnost ljudi i okoliša za socio-antropologiju

Socio-antropologija je zainteresirana za upoznavanje čovjeka s različitih veličina. Postoje mnogi narodi s jedinstvenim okolišnim uvjetima koji zahtijevaju posebnu analizu da bi se razumjela njihova organizacija, religija, kultura itd. Tu je ta disciplina dobila snagu.

Lienhardt tvrdi da, bez obzira koliko je lako opisati društvo, ako izostavite njegovo prirodno okruženje i zemljopisni položaj, rezultat će biti nepotpuna analiza koja izostavlja jedan aspekt stvarnosti.

U skladu s ovom perspektivom, mnogi socijalni antropolozi proučavaju topografske i geografske stvari određenog naroda kako bi postigli veću preciznost u svojim istraživanjima.

Neki prilično primitivni narodi mogu biti pogođeni promjenama ili prirodnim katastrofama, jer nemaju tehnologije kojima bi im mogli suzbiti. Neka amazonska plemena iz džungle, afrička ili azijska, uklapaju se u ovu kategoriju.

Da bi to ilustrirao, Lienhardt daje primjer: „Godina kasne kiše, uništavajući usjeve i uzrokujući glad, može značiti raspršivanje čitave zajednice, prisiljavanje njezinih članova da žive raštrkani među više sretnih susjeda i rodbine ili da se stave na milost i nemilost stranci '(Lienhardt, 1994: 62).

Ljudska ekologija

Ova disciplina je također zainteresirana za poznavanje povezanosti čovjeka s njegovim ekosustavom. Odatle nastaje takozvana ljudska ekologija.

Lienhardt u svojoj knjizi Socijalna antropologija iznosi arapski beduinski narod, koji živi u pustinji, ovisi o devama i komuniciraju s drugim plemenima na tom području. Okolina u ovom slučaju utvrđuje ograničenja za načine života prema politici koju primjenjuju.

Konačno, ideal socijalnog antropologa je razumjeti prilagođavanje ljudi njegovoj okolnoj prirodi i kako se razvija u tom odnosu tijekom vremena, kao rezultat vlastite društvene interakcije. Godfrey Lienhardt daje sljedeći primjer s obrazloženjem Eskima:

"Medvjedi nisu došli zato što nema leda, nema leda jer nema vjetra i nema vjetra, jer smo vrijeđali sile." Ova fraza jasno pokazuje kako zajednica razumije zašto se javljaju prirodni fenomeni.

Politička stvarnost

Za ovu je stručnost najvažnije znati kako se narod politički organizira, jer definira ideološku sferu u kojoj djeluje.

"Muškarci nemaju zadovoljstva, već naprotiv, sa žaljenjem, u društvu, kad nema snage koja bi ih mogla sve zastrašiti" (Lienhardt, 1994: 87).

Autor aludira na potrebu da se narod politički organizira. Socijalni antropolozi su ponikli u vrstama političkih miksa koji postoje i pokušali su razumjeti njihove unutarnje i vanjske veze.

Mnoga plemena lovaca i sakupljača su male grupe koje su ujedinjene srodstvom, brakom ili određenim ritualima koje vrše. Neki od njih preživljavaju u Africi.

"U većini trenutno antropoloških spisa, pojam" pleme "koristi se za označavanje veće političke i teritorijalne podjele veće etničke skupine." (Lienhardt, 1994: 97).

Društveno-ekonomske veze

S druge strane, socio-antropologija također analizira društvenu i ekonomsku stvarnost naroda koje istražuje.

Lienhardt tvrdi da se u trenutku prelaska sa ekonomije na egzistenciju u monetarnu pojavila potreba da se pozna koncept pojedinačne i kolektivne „kupovne moći“ naroda kako bi ih se antropološki shvatilo.

Autor spominje grad kako bi objasnio gore navedeno. Kaže da je pronađen među Indijancima na obalama Britanske Kolumbije, skupina ljudi koja je imala oblik ekonomije temeljen na velikim proslavama, natjecanjima i zabavama.

Kolektivna rekreacija imala je za cilj osigurati svojevrsnu socijalnu stabilnost i prepoznati atribute da imaju više prestiža na sastanku koji autor naziva "Plotatch" (ili ceremonija darivanja).

Ljudi su jedni drugima davali poklone i bili su prisiljeni prihvatiti ih kako ne bi trpjeli socijalnu diskreditaciju.

"Helen Codere pokazala je da je" Plotatch "s europskog stajališta oblik ludila, ali bio je osnova složene društvene organizacije, koja se bez nje nije mogla održati" (Lienhardt, 1994: 134).

Obiteljski odnos

Za socio-antropologiju jezgro društva ostaje obitelj. U njemu srodstvo igra temeljnu ulogu izraženu u nepotizmima, tipičnim za drevne narode ili plemena koja ne dijele kanone zapadnih društava.

Lienhardt smatra da je srodstvo jedan od stubova dobre društvene organizacije. Prema njemu, to je osnova za proučavanje svih oblika društvene aktivnosti.

U tom pogledu, antropolog ističe: «Parenje je biološka činjenica, brak je samo stvaranje ljudskog društva. Slično tome, obitelj, a šire u srodstvu, su nebiološka socijalna koncepcija “(Lienhardt, 1994: 153).

Na primjer, u Engleskoj su osnovna obiteljska jezgra oca, majke i djece, što bi antropološki bilo životinja poput muškaraca, žena i potomaka.

Antropolozi su također vidjeli patrijarhalna društva u kojima je čovjek društveno biće i odgovoran za svoju djecu i ženu, koje podržava i daje hranu.

Konačno, imamo sustave vrijednosti i vjerovanja naroda, s njihovim ritualima, ideologijama, odjećom, umjetnostima, jezikom itd. Aspekti koji, uz navedeno, čine socijalno tkivo koje socio-antropologija nastoji objasniti kao moderna društvena znanost utemeljena na potpunom razumijevanju naroda.

Karakteristike socio-antropologije

Ispod možete pronaći neke osobine koje se ističu u ovoj društvenoj znanosti:

-Ova disciplina pruža holističku viziju koja čovjeka razumije pojedinačno i društveno, osim što ga uokviruje u svom kulturnom i političkom kontekstu složene stvarnosti.

- Dobiva se sveobuhvatniji prikaz ljudskog tijela budući da se proučava u njegovom sociokulturnom kontekstu, patologijama koje utječu na njega i njegove mode.

-Ekologija se razumijeva temeljitije i ukazuje na stupanj i način prilagođavanja društvenog sustava ili ljudi, na njegovo okruženje.

- Društvena struktura se shvaća kao organizacija čovjeka u zajednici, budući da sociokulturni sustavi zahtijevaju određeno institucionalno uređenje da bi osigurali njegovo stabilno funkcioniranje.

- Fokusira se na ideologiju u kojoj živi zajednica, koja se odnosi na običaje, vjerovanja i mentalne osobine koje grupe imaju.

- Sadrži konceptualne alate koji doprinose razumijevanju različitosti, složenosti ljudskih bića i njihove interakcije s prirodom.

-Ona služi za razumijevanje kolektivnog agresivnog ponašanja, utvrđivanje uzroka i posljedica poput terorizma.

-Analizirajte stvarnost tako što ćete metodološki pročitati kako društvo djeluje, što mu omogućava predviđanje budućih društvenih trendova ponašanja ili sklonosti.

- Razumijete pojmove poput brze dijagnoze i životnih priča ljudi.

-To je disciplina koja postaje sugovornik između znanstvenog saznanja o zdravlju i lokalnog znanja određenog naroda ili zajednice.

Reference

1. "Sociokulturna antropologija i njezine metode" (2003). Gomez, Eloy. Odjel za antropologiju. Sveučilište Cantabria, Santander, Španjolska.
2. „Doprinos rodnih studija društvenim znanostima“ (2014). Revista Antropológica del Sur, Nª1. Rebolledo, Loreto, Temuco, Čile.
3. "Uvod u socijalnu i kulturnu antropologiju" (2010). Barañano Acensión Cid. Zavod za socijalnu antropologiju. Sveučilište Complutense u Madridu, Španjolska.
4. "Providna demokracija" (2004). Schneider, David M. Esej o suvremenoj jednakosti. Buenos Aires, Argentina.
5. „Socijalna atropologija“ (1994). Godfrey Lienhardt, urednik Fondo de Cultura Económica, Meksiko.
6. "Povijest antropološke misli" (1987). Evans-Pritchard, Edward, urednik Cátedra Teorema, Meksiko.
7. Lienhardt, 1994. monographs.com.