SØREN KIERKEGAARD: BIOGRAFIJA, RAZMIŠLJANJA, PRILOZI I DJELA - KULTURNI VOKABULAR - 2025

Søren Kierkegaard (1813.-1855.) Bio je danski filozof i teolog koji se smatrao ocem egzistencijalizma. Rođen je u Kopenhagenu, a djetinjstvo mu je obilježila jaka osobnost njegovog oca, vrlo religioznog čovjeka koji ga je odgajao u uvjerenju da Bog ne oprašta počinjene grijehe.

Kierkegaard je, kako bi udovoljio svome ocu, studirao teologiju, iako je ubrzo pokazivao mnogo veći interes za filozofiju. Na sveučilištu je počeo proučavati grčke klasike, kao i zanimati se za luteranske dogme i njemačku idealističku filozofiju.

Izvor: Kraljevska knjižnica, Danska, putem Wikimedia Commonsa

Kierkegaardovi rani radovi napisani su pod pseudonimom. Dio njegovih spisa tijekom tog razdoblja imao je kao temu kritiku Hegela, raspravljajući o važnosti osobne subjektivnosti.

Tijekom druge faze svog profesionalnog života Kierkegaard se počeo baviti onim što je nazvao licemjerjem kršćanstva ili, točnije, Crkve kao institucije.

Upravo u tom razdoblju napisao je jedno od svojih djela koje su se smatrale najvažnijim: Smrtna bolest. U njemu je napravio složenu analizu egzistencijalne tjeskobe koja je, prema mišljenju stručnjaka, bila jedan od njegovih najutjecajnijih doprinosa kasnijoj filozofiji.

Biografija

Søren Aabye Kierkegaard na svijet je došao 5. svibnja 1813. u gradu Kopenhagenu. Rođen je u imućnoj obitelji s jakim vjerskim uvjerenjima. U tom smislu, njegov otac, Michael Pedersen, biografi filozofa opisali su ga kao radikalnog.

Obrazovanje koje je mladi Kierkegaard dobio od svog oca zvjezdalo je koncept grijeha. Njegov otac, koji je sebe smatrao grešnikom jer je zatrudnio svoju ženu prije nego što se oženio, bio je uvjeren da će ga Bog na kraju kazniti. Svojoj je djeci, primjerice, prorekao da će svi umrijeti prije svoje 33 godine.

Očinski utjecaj doveo je Kierkegaarda do mnogih vjerskih djela. Osim toga, obećao je da će postati župnik, zahtjev koji je podnio njegov otac prije smrti.

Studije

Kierkegaard je završio osnovni i srednji studij u javnoj školi u glavnom gradu Danske. Tamo je ušao i na Teološki fakultet 1830. godine kako bi ispunio očevu želju.

Međutim, Kierkegaardovo zanimanje ubrzo je krenulo prema filozofiji. Na istom je Sveučilištu počeo proučavati grčke filozofe i druge struje koje su u njegovo vrijeme bile u modi.

Prema biografima, Kierkegaard je te godine živio u zatvoru zbog svoje prirodne melankolije. Njegovo je prisustvo bilo učestalo na zabavama i plesovima, ali ispod te je javnosti skrivao reflektirajući stav.

Tijekom posljednjih godina studija pretrpio je duboku unutarnju krizu. Autor se trudio da ispuni očevu želju i živi prema kršćanskim propisima, ali u stvarnosti nije imao interesa za teološke studije. Na kraju je to dovelo do raskida s ocem.

Unatoč ovom prekidu, smrt njegovog oca dovela ga je do posljednjeg pokušaja da mu udovolji. Tako je 1840. godine položio posljednji ispit iz teologije. Teza se izvrsno bavila konceptom ironije u Sokrata. Napokon, Kierkegaard je naslov dobio 1841. godine.

Regine Olsen

Pored oca, u životu Kierkegaarda bio je još jedan lik koji je utjecao na njegovu karijeru i rad. Bila je to Regine Olsen, žena za koju je bio zaručen. Prema biografima, upoznali su se 8. svibnja 1837., a čini se da je uzajamna privlačnost bila neposredna.

Kierkegaard ju je zaprosio u braku 8. rujna 1840. i ona je prihvatila. Međutim, samo godinu dana kasnije, filozof je prekinuo zaruke bez ikakvog razloga.

Autor je objasnio u jednom od svojih Dnevnika da ga je njegova prirodna melankolija učinila neprikladnom za brak, mada, u stvarnosti, nitko ne zna točne razloge svog djelovanja.

Taj je odnos snažno utjecao na Kierkegaarda. Unatoč tome što je on tome stao kraj, čini se da je nikad ne bi mogao zaboraviti. U stvari, godinama kasnije, kad je bila udana za drugog muškarca, čak je od svoga muža zatražila dozvolu da razgovara s njom. Suprug je to negirao.

Zanimljiv je detalj da je Regine, koja je umrla 1904., pokopana u blizini Kierkegaarda u danskoj prijestolnici.

Rana književna djela

Već tijekom svoje sveučilišne pozornice Kierkegaard je napisao neke članke o različitim temama. Međutim, prvo mu je važno djelo bila već spomenuta sveučilišna teza.

Iste godine u kojoj je predstavila ovu tezu, Kierkegaard je primio vijest o Regineinom zaruku za svog supruga. Biografi tvrde da je to izuzetno utjecalo i da se odrazilo na njegov kasniji rad.

Dvije godine nakon predstavljanja teze, Kierkegaard je 1843. objavio ono što mnogi smatraju jednim od njegovih remek djela: Ili jedno ili drugo, napisano tijekom boravka u Berlinu. Ako je u svojoj tezi iznio kritiku Sokrata, u tom mu je cilju bio Hegel.

Krajem 1843. ugledao je svjetlo Straha i drhtanja u kojem se može nagađati njegova odbojnost za Regineovo vjenčanje. Isto vrijedi i za Replay, objavljen isti dan kao i prethodni.

Kroz to se razdoblje većina njegovih djela bavila filozofijom i objavljena pod pseudonimom i neizravnim stilom. Istaknuli su njegove oštre kritike Hegela, postavljajući temelje egzistencijalizma.

Corsair

Objavljivanje Etapa životnog puta završilo je snažnim sukobom između Kierkegaarda i prestižnog satiričnog časopisa svoga vremena. Sve je počelo kada je krajem 1845. Peder Ludvig Møller iznio žestoku kritiku svoje knjige. Uz to, isti je autor objavio i satirični članak o Kierkegaardu u časopisu El Corsario.

Kierkegaard je reagirao ismijavajući Møllera kao i omalovažavanje časopisa. Potonji je urednika naredio da se napiše više članaka rugajući se filozofu. Napetost je toliko porasla da je Kierkegaard mjesecima maltretirao na ulicama grada.

Ova se situacija završila tako da je Kierkegaard odustao od književničke aktivnosti, kako je objasnio u jednom od svojih Dnevnika.

Pisaci o religiji

Drugu fazu Kierkegaardovog djela obilježio je napad na ono što je smatrao licemjerjem kršćanstva. Zapravo se autor osvrnuo na Crkvu kao na instituciju, kao i na koncept religije koju prakticira društvo.

Isto tako, počeo se zanimati za pojedinca i njegovo ponašanje kad je dio društva ili mase.

Kierkegaard kritizirao je pripadnike nove generacije u svojoj zemlji, nazvavši to pretjerano racionalnim i bez strasti. Zaključio je istaknuvši da je riječ o konformističkoj generaciji, asimiliranoj u ono što on naziva masom. Za filozofa, ova masa na kraju poništava pojedinca, tlačeći ga.

Tijekom ove faze svog života Kierkegaard je objavio još jedno od svojih najpoznatijih djela, Smrtonosna bolest. U njemu je napravio analizu egzistencijalne tjeskobe koja je postala referenca za kasnije filozofe.

U svom napadu na crkvenu ustanovu i "javnost" kao koncept, Kierkegaard je velik dio svoga pisanja posvetio propadanju Danske narodne crkve. Ova je kritika bila naglašena iz 1848. godine.

Sukob s danskom crkvom

Aimozitet koji je Kierkegaard pokazao prema danskoj Narodnoj crkvi bio je zbog činjenice da je smatrao da je koncepcija kršćanstva koju su propovijedali bila pogrešna. Stoga se za filozofa ta koncepcija temeljila više na čovjekovom interesu, nego na Bogu.

Kierkegaard objavio je nekoliko brošura pod nazivom Trenutak, posvećene kritiziranju te Crkve. Budući da je riječ o vrlo kontroverznoj temi, objavljivanje tih djela morao je platiti sam. Osim toga, napisao je i nekoliko članaka o toj temi u časopisu La Patria, zemlji u zemlji.

Smrt

Baš kad se trebalo pojaviti deseto poglavlje Trenutak, Kierkegaard se razbolio. Njegovi biografi kažu da se onesvijestio nasred ulice i proveo mjesec dana u bolnici. Istinit svojim uvjerenjima, odbio je primiti pomoć pastora. Za Kierkegaarda, ovaj je redovnik bio samo vrsta službenika i nije istinski Božji sluga.

Prije smrti, filozof je rekao prijatelju iz djetinjstva da je njegov život bio patnja. Napokon, umro je u bolnici 11. studenog 1855. godine u gradu u kojem se rodio.

Njegov sprovod služio je župnik službene Crkve, unatoč tome što je Kierkegaard tijekom života tražio da se odmakne od te ustanove.

Misao (filozofija)

Unatoč njegovim napadima na Crkvu, stručnjaci tvrde da se sva filozofija Sørena Kierkegaarda temeljila na vjeri. Uticaj njegovog oca doveo ga je do pomisli da je ta vjera ono što će spasiti čovječanstvo od očaja.

Kierkegaard je, za razliku od Marxa ili Feuerbacha, vjerovao da se čovjek odnosi prema sebi kroz duh, kroz osobnu vjeru koja je shvaćena iz religijske sfere.

U povijesti filozofije Kierkegaard se smatra ocem egzistencijalizma. Autor potvrđuje stvarnost pojedinca i povezuje ga s njegovim ponašanjem unutar društva.

Fideism

Možda je zbog svoje osobne stvarnosti Kierkegaard kao središte svoje filozofije imao uvjerenje da je ljudsko postojanje puno tjeskobe i beznađa, zajedno s grešnim osjećajem. Za njega je postojao samo jedan lijek: potpuna predanost Bogu.

Kierkegaard je priznao da to zalaganje, taj skok vjere, nije bilo lako. On je to definirao kao nešto zastrašujuće i sigurno ne racionalno. Usporedio je život vjere sa sredinom oceana "preko sedamdeset tisuća udaraca" vode.

Međutim, potvrdio je da je potrebno poduzeti taj skok vjere, jer se samo u transcendenciji čovjek može naći olakšanja od tjeskobe.

Vjera

Vjera o kojoj je govorio Kierkegaard bila je daleko izvan racionalne. Nadalje, autentična vjera bila je za autora jednaka sumnji. Na taj je način došao do zaključka da čovjek mora sumnjati u postojanje Boga kako bi imao istinsku vjeru u njegovo postojanje.

Objašnjenje ove prividne suprotnosti je da je Kierkegaard tu sumnju shvatio kao racionalni dio ljudskog bića. Taj racionalni dio tjera čovjeka da ne vjeruje, ali samo vjera koja se suočila sa sumnjom ima stvarnu valjanost.

Relativizam

Drugi aspekt koji je Kierkegaard tretirao u svojim filozofskim djelima jest subjektivnost. U filozofskim mrvicama tvrdio je da je "subjektivnost istina" i "istina je subjektivnost". Za stručnjake su ti izrazi povezani sa njihovim gledištem na vjeru. Za filozofa su "vjera" i "istina" iste.

Kierkegaard se u svom djelu razlikovao između postojanja istine i postojanja u istini. Na taj način netko može znati sve osnove religije, ali ne živjeti u skladu s tim. Za autora je bilo važno „biti u istini“, živjeti onako kako to divizira religija, čak i ako nisu poznate sve njezine zamršenosti.

Znanstvenici Kierkegaardovog djela daju primjer nekoga tko živi vjerujući da su vjerske doktrine možda istinite. Da netko, za autora, ne bi bio istinski religiozan. Pravi vjeru postiže samo onaj tko postigne subjektivni odnos potpune predanosti naukama.

Otuđenje od sebe

Unutar Kierkegaardove misli vitalni očaj ima posebnu važnost. Autor je izjavio da taj očaj nije ekvivalentan depresiji, već dolazi iz otuđenosti jastva.

Danski filozof podijelio je očaj na nekoliko razina. Najosnovnije i najčešće dolazilo je iz neznanja o "ja". Međutim, Kierkegaard je tvrdio da je to neznanje slično sreći, pa ga nije smatrao važnim.

Istinski očaj, onaj koji vodi negativnom dijelu osobe, poticao je iz pojačane svijesti "ja", zajedno s mržnjom prema tom "ja".

Primjer koji je Kierkegaard koristio za objašnjenje ovog koncepta je primjer čovjeka koji je pokušao postati carem. Za filozofa, čak i ako je postigao svoj cilj, patio bi zbog toga što je svoje staro "sebstvo" ostavio za sobom. Štoviše, pokušajem je već označen pokušaj da se to ostavi. To samoodricanje dovelo bi do očaja.

Autor je način da se to izbjegne bio pokušaj prihvaćanja sebe i pronalaženja unutarnjeg sklada. U konačnici, radilo se o tome da budete sami, umjesto da želite biti netko drugi. Očaj nestaje kad prihvatite sebe.

Tijelo i duša

Jedna od ponavljajućih tema u univerzalnoj filozofiji bilo je postojanje duše i njen odnos s fizičkim tijelom. Kierkegaard je također ušao u tu polemiku tvrdeći da je svako ljudsko biće sinteza obje strane.

Prema njegovim spisima, ova sinteza između duše i tijela predstavljena je zahvaljujući duhu, koji u tom procesu budi samosvijest osobe. Ovo buđenje „ja“ ima, za autora, ontološku komponentu, ali i religioznu.

Bog kao temelj

S obzirom na prethodnu točku, Kierkegaard je tvrdio da buđenje samosvijesti može doći kroz izbor na strani „Ja“ Boga kao temelja. Taj Bog, kojeg on također definira kao Apsolutni, predstavlja slobodu.

S druge strane, filozof je smatrao da oni koji ne biraju Apsolut za tvrđenje sebe, već samo biraju sebe, neizbježno padaju u očaj.

Na taj način ljudsko biće koje nije utemeljeno na Bogu ulazi u neprekidni krug razmišljanja i ne određuje sasvim sebe kao duh. Za njega je to ne-stvarno "ja".

Novi čovjek pred Bogom

Neki autori tvrde da je ovaj dio Kierkegaardove filozofije napredovao neke koncepte koje bi Nietzsche kasnije obrađivao po dubini. Njegov je zaključak, međutim, vrlo različit od onoga što bi postigao njemački filozof.

Kierkegaard analizirao je očaj koji ugušuje "Ja" koje želi biti sam, bez Božje prisutnosti. Za danske, da bi postigli tu svijest o beskonačnom "Ja", ljudsko se biće pokušalo odvojiti od Apsolutnog, od Boga koji sve utemeljuje. Bila bi, dakle, svojevrsna pobuna pred božanstvom.

To je povezano s idejom supermana koju bi Nietzsche kasnije podigao. Međutim, iako je za Nijemca bilo ključno "ubiti" Boga kako bi se čovjek oslobodio, Kierkegaard je vjerovao drugačije. Taj "nadčovjek", da se koristi Nietzscheanovom terminologijom, je onaj koji se prostira pred Bogom, a ne onaj koji ga odbija.

Prilozi

Među Kierkegaardovim prilozima je i njegovo promišljanje o jeziku i njegovoj sposobnosti prikazivanja stvarnosti. Kao i u ostatku njegovog djela, i religija je u njegovim zaključcima igrala vrlo značajnu ulogu.

Osim toga, napisao je i djelo koje bi se moglo smatrati političkim, iako više teorijskim nego pod izgovorom da zauzme stranu s bilo kojom ideologijom.

Jezik

Za danskog autora postoje dvije vrste komunikacije. Prva, koju je nazvao "dijalektikom", bila je ona koja se koristila za priopćavanje ideja, znanja. Druga je bila komunikacija moći.

U ovom drugom načinu komuniciranja pojedinac zauzima središnje mjesto. To je zato što, prema Kierkegaardu, nije važno toliko što se kaže, već kako se to radi.

Sam autor dao je primjer ovog drugog načina komuniciranja u svojim djelima pod pseudonimom. U njima je vježbao neizravni stil da bi povezao svoja mišljenja.

Na taj je način komunikacija subjektivnija od pukog iznošenja ideja. Kierkegaard je vjerovao da je to najbolji način da se izvrši obraćenje, da se uvjeri primatelj.

Također je potvrdio da je greška misli njegovog vremena to što je pokušao podučavati etiku i religiju koristeći dijalektičku komunikaciju, a ne subjektivnu komunikaciju.

Politika

Prema njegovim biografima, Kierkegaard se smatrao konzervativnim položajima. Unatoč tome, podržao je reforme koje je u svojoj zemlji predložio kralj Frederik VII.

Suočen s Marxom i njegovim komunističkim manifestom, Dane je napisao kršćanske govore. U naglašenim subjektima kao jedinstvenim cjelinama. Marx je u svom radu poticao mase da se pobune kako bi poboljšali svoju situaciju, dok je Kierkegaard predložio pojedincu da napusti misu koja podržava ustaljeni poredak.

svira

Kao što je gore spomenuto, velik dio Kierkegaardovog djela napisan je pod različitim pseudonimima. S njima je autor pokušao prikazati različite načine razmišljanja, unutar neizravne komunikacije koju je predložio za neke teme.

Filozof je tim stilom želio da se njegova djela ne smatraju zatvorenim sustavom, već da čitatelji sami izvode svoje zaključke. Sam je objasnio svoje motivacije:

«U djelima napisanim pod pseudonimom nema niti jedne riječi koja je moja. Jedino mišljenje o tim djelima imam je da se mogu oblikovati kao treća osoba; nema saznanja o njegovom značenju, osim o čitatelju; ne i najmanji privatni odnos s njima.

dnevnici

Kierkegaardovi dnevnici bili su temeljni izvor njegova razmišljanja, kao i njegovog vlastitog života. Sastoji se od gotovo 7000 stranica na kojima je prepričavao neke ključne događaje, svoje trke ili opažanja koja je svakodnevno iznosio.

Prema njihovim biografima, ovi dnevnici imaju izuzetno elegantan i poetičan stil pisanja, puno više od ostalih svojih publikacija. Iz njih su izvučeni mnogi citati pripisani autoru.

Važnija djela

Stručnjaci dijele Kierkegaardov rad na dva različita razdoblja. Obojica su se bavili sličnim temama: religija, kršćanstvo, njegovo viđenje pojedinca pred misom, tjeskoba postojanja itd….

Prva se faza sastojala od 1843. do 1846., dok se druga protezala između 1847. i 1851. Među njegovim najvažnijim radovima stručnjaci ističu Diario de un zavodnik (1843), Pojam tjeskobe (1844), Stage na putu život (1845), Smrtna bolest (1849) i Vježba u kršćanstvu (1850).

Autorske publikacije

- Ili jedno ili drugo (1843.) (Enten - Eller)

- Dva poučna govora (za opbiggeli Taler)

- Strah i drhtanje (Frygt og Bæven)

- Ponavljanje (Gjentagelsen)

- Četiri poučna diskursa (1843) (vatrogasni krivac)

- tri poučna diskursa (1844) (Tre opbyggelige Taler)

- Filozofske mrvice (Philosophiske Smuler)

- Johannes Climacus

- Dnevnik zavodnika (Forførerens Dagbog)

- Koncept tjeskobe (Begrebet Angest)

- O konceptu ironije u stalnom spominjanju Sokrata (1841.) (Om Begrebet Ironi, med. Stadigt Hensyn do Sokrata)

- Predgovori (Forord)

- Tri govora koja se ponekad mogu zamisliti (Tre Taler ved tænkte Leiligheder)

- Faze životnog puta (Stadier paa Livets Vei)

- Književni oglas (En literair Anmeldelse)

- Uplifting diskursa o različitim raspoloženjima (Opbyggelige Taler i forskjellig Aand)

- djela ljubavi (Kjerlighedens Gjerninger)

- Kršćanski govori (Christelige Taler)

- Kriza i kriza u životu glumice (Krisen og u Krise i u Skuespillerindes Liv)

- Poljske ljiljane i nebeske ptice (Lilien paa Marken og Fuglen pod Himlenom)

- Dva mala etičko-religijska traktata (Tvende ethisk-religieuse Smaa-Afhandlinger)

- Smrtonosna bolest / traktat očaja (Sygdommen to Døden)

- Moje gledište (1847.) (Om min Forfatter-Virksomhed)

- Trenutak (Öieblikket)

- Traktat očaja

Reference

1. EcuRed. Soren Kierkegaard. Dobiveno iz eured.cu
2. Fazio, Mariano. Søren Kierkegaard. Preuzeto sa philosophica.info
3. Fernandez, Francis. Kierkegaard i životni izbori. Dobiveno iz elindependientiegranada.es
4. Westphal, Merold. Søren Kierkegaard- Preuzeto s britannica.com
5. McDonald, William. Søren Kierkegaard. Oporavak od plato.stanford.edu
6. Robephiles. Ključni pojmovi filozofije Sørena Kierkegaarda. Preuzeto s owlcation.com
7. Hendricks, Scotty. Božji odgovor Nietzscheu, filozofija Sørena Kierkegaarda. Preuzeto s bigthink.com
8. Poznati filozofi. Søren Kierkegaard. Preuzeto s famousphilosophers.org