Legenda udovica Tamarindo je priča o ekvadorskog porijekla koji datira iz godine kolonijalizma. Ova legenda pripovijeda o sablasnom spektaklu koji se pojavio na poljima zastrašujući muškarce koji su nekad išli nakon pića ili željeli osvojiti mnoge žene.
Ova ekvadorska priča nadaleko je poznata i njezina se povijest širi u različite zemlje kontinenta. U Venezueli i Kolumbiji ova se priča zove "La sayona" ili "La llorona".
Ovaj se prizor pojavio u mračnim ulicama, u tamno crnom odijelu i velu koji mu je prekrivao lice. Muškarci su je pogrešno prihvatili za ženu velike ljepote i slijedili su njen put.
Ova je žena privukla muškarce na farmu u Quinta Pareji gdje je bilo stablo Tamarindo, a tamo je, otkrivajući lice, uplašila muškarce ležeći na zemlji.
U koje je vrijeme započela priča o udovici Tamarindo?
Točan datum početka ove legende nije poznat, međutim, produžio ga je malo poznavanje tih tema i mističnost koju je priča privlačila u sebi.
Vjeruje se da bi porijeklo moglo biti kod nekih domorodačkih naroda Ekvadora, moguće u Manabiju.
Legenda o crnoj udovici počinje nakon što Španjolci stignu u Manabí i zabrane Indijancima štovanje poganskih bogova. Među tim bogovima bio je i jedan po imenu Umiña koji je nosio crno odijelo.
Legenda nam govori da je crna udovica bila supruga vojnika kojeg je ubila, čime je osuđena da čuva sjećanje na svog supruga cijelu vječnost u blizini stabla Tamarindo.
Varijacija priče
Latinska Amerika, majka autohtone popularne kulture, ima puno basni i anegdota sličnih legendi o Tamarindo udovici. Primjerice, u Kolumbiji i Venezueli priča uzima drugo ime nazvano "La sayona" ili "La llorona".
Ova priča govori fabu o ženi iz ravnice, ženi seljaka. Supruga saznaje da je njezina majka imala veze sa suprugom i da očekuje dijete od svog supruga Severianoa. Žena, puna bijesa, odluči zapaliti kuću u kojoj je živjela njena majka.
Tako žena proklinje vlastitu majku da luta ulicama i nikad ne pronalazi pravu ljubav. Na taj se način teror počinje pojavljivati preko venecuelanske i kolumbijske ravnice, plašeći muškarce mnogih žena.
Iako nije odjevena u crno, ova žena nosi bijelo odijelo koje privlači domorode i zatim pokazuje svoje pravo mrtvo lice, a prolaznike ostavljaju netaknute.
Te su priče dio folklora i popularne kulture zemalja Latinske Amerike, među kojima se šire i druge priče poput Silbona venecuelanskog porijekla ili udovice čileanskog porijekla.
Carlos Sanoa sastavio je ove basne u svojoj knjizi pod naslovom Sjaj u moru sjećanja. Proizvod kolektivne mašte, legenda o udovici Tamarindo ostala je dio kulturne baštine Ekvadora, o postojanju ili ne ovom narodu i danas se raspravlja o domorocima ekvadorskih naroda.
Ostale verzije
Jedna od glavnih karakteristika ove vrste priče je da ima multigeneracijski karakter, pa se širi kroz vrijeme. Djeca dječje djece ispričat će ovu priču svojim generacijama, ostajući tako neizbrisiva od uma Ekvadora.
Kaže se i da se žena pojavila u ekvadorskom gradu El Morro, frustrirana i luda zbog toga što je izgubila muža. Postoje različite varijacije iste priče u istoj državi, Ekvadoru, što uzrokuje još više mistike koju ovaj duhovni spektar izaziva.
Postoje i druge ekvadorske priče poput Gospe Tapada ili Boginja Umiña. Ova Boginja Umiña, zajedno s još dva bića, udovicom i tunom, ispostavilo se da je to isto biće da bi kasnije postala jedan od najstrašnijih spektakla u Ekvadoru.
La Dama Tapada pojavljuje se kao popularno vjerovanje koje se događa oko 1700-ih u gradu Guayaquil u Ekvadoru.
Ova legenda govori priču o dami koja se oko ponoći pojavila onim pijanim muškarcima, koje je odvela na staro groblje, Boca del Pozo, u donjem dijelu crkve Santo Domingo u Guayaquilu.
Mlada je žena nosila elegantnu odjeću i prekrasan veo koji joj je prekrivao lice, što je muškarcima onemogućilo da joj vide lice. Slijedili su je hipnotizirani jer je odavala ljubičasti miris, ne znajući kamo idu. Jednom na groblju, žena je otkrila svoje lice što je uzrokovalo smrt nekih muškaraca.
Ovo bi mogla biti varijacija priče o udovici Tamarindo odmotavanjem gotovo iste odjeće i istog cilja. Jedino što varira je mjesto gdje se ova žena plaši i miris koji odaje iz tijela.
Te je priče prikupio nekoliko latinoameričkih pisaca, osim što su izložene na raznim kanalima i istraživačkim mjestima širom svijeta. Popularna kultura južnih zemalja privlačna je svjetskim ličnostima, posebno onima koji dolaze iz dijelova Europe i Sjeverne Amerike.
Originalnost i jedinstvenost svake priče i dalje održavaju povijesne i izvorne korijene američkog kontinenta.
Svaku od tih priča vrijedno i melanholično ispričaju oni muškarci koji su, jednom kao djeca, čuli te priče koje su im ispričali roditelji i to je nesumnjivo izazvalo strah.
Reference
- Don Carlos Saona. Svjetleće more sjećanja. 2010.