AFRO-EKVADORCI: POVIJEST, KARAKTERISTIKE, ZAJEDNICE, KULTURA - BIOLOGIJA - 2025

U Ecuadorians su rođeni u Ekvadoru potomak afričkih robova stanovništva. U zemlju su stigli u 16. stoljeću, a njihova povijest u Ekvadoru započela je na obali i planinama na sjeveru zemlje. Nedostaju im dokumentarna pojačanja o njihovoj povijesti koja se prije svega temelji na kolektivnom pamćenju.

Od 1998. godine Ekvador je u svoj Ustav uključio definiciju multikulturalne i multietničke nacije. Afro-ekvadorci su postali vidljivost i prepoznatljivost kao akteri u društvu, stječući kolektivna prava.

Mreža mladih Afro-Ekvadorki s područja predaka Chota, La Concepción, Salinas i Guallupe. Mrežom afroekvadorske mladeži

Siromaštvo i isključenost i dalje su presudni u njihovom životu. Oni zahtijevaju da se ispita njihovo sudjelovanje u različitim povijesnim događajima u zemlji. Svijest o postojanju i značaju afroekvadorske etničke skupine praktično nije u Ekvadoru.

Kao rezultat početka Programa za razvoj domorodačkih i crnačkih naroda (PRODEPINE), 1998. godine nije bilo podataka koji su odredili broj crnaca i mulatica u Ekvadoru. Popisi ovih zajednica započeli su 2001. godine, ali određene informacije nedostaju. Trenutno čine oko 5% stanovništva Ekvadora.

Podrijetlo i povijest

Dolazak Afrikanaca u Ekvador dogodio se tijekom nekoliko faza. Prvo je bilo osnivanjem pokreta cimarron, koji je stigao između 1550. i 1560. Stigli su kao posljedica brodoloma nekoliko čamaca koji su napustili Panamu prema Peruu. Neki su robovi bili podrijetlom iz Mozambika i Angole.

Maroni su postigli slobodu i sačinjavali svoju populaciju. Većina se nastanila u Esmeraldi, iako su s vremenom migrirali. Marooni su kontrolirali regiju od Puerto Viejoa do Buenaventure, tako da Španjolcima nije bilo lako dostupno područje.

Godine 1690. druga skupina Afrikanaca došla je u Ekvador iz zapadne Afrike kako bi radila na plantažama pamuka i trske, u vlasništvu jezuita. Karabale su Englezi uvezli iz Biafarskog zaljeva.

Protjerivanjem isusovaca sa svih krajeva krune, crni su robovi promijenili vlasnike. Neki su postali vlasništvo španjolskog kralja.

Tijekom 1748. i 1760. godine, maroni više nisu bili otpor za Krunu i počeo je drugi ulazak robova, koji su pobjegli iz rudnika Barbacoas u Kolumbiji. U ovoj fazi su u Ekvador stigli Mandingas (Gambija), Afrikanci iz Konga.

Ukidanje ropstva

1851. godine u Ekvadoru je dekretirano legalno ukidanje ropstva dekretom vrhovnog poglavara Joséa Maria Urbina y Viterija. Gotovo godinu kasnije stvoren je Odbor za zaštitu robovlasničkih sloboda koji je ratificirao izrečenu mjeru.

Kako ne bi naštetila vlasnicima robova, vlada je ukinula porez na neke proizvode, ali Afroekvadorci godinama nisu dobili nikakvu naknadu.

Početkom 20. stoljeća crnci su i dalje ulazili u Ekvador, posebno zbog izgradnje željeznice Durán-Quito. Predsjednik Eloy Alfaro angažirao je važnu skupinu s Jamajke koja će raditi kao radnici.

U povijesti Ekvadora postoje neki važni afroekvadorski likovi, ali cimarron Alonso Illescas ima posebnu važnost. Smatran najvažnijim junakom slobode afro-potomačnog stanovništva, priznatog čak i Nacionalnim kongresom Ekvadora 1997. Illesca je osnovala kraljevstvo Zambo, vladu koja je radila u koaliciji između starosjedilaca i Afrikanaca.

Karakteristike Afroekvadora

Zajednice afro-potomaka identificiraju se anglosaksonskim prezimenima, iako su neke usvojile španjolska prezimena njihovih vlasnika. Velik dio njihovih zajednica smješten je u sjeverozapadnom dijelu zemlje, koji graniči s Tihim oceanom.

Njihov je jezik španjolski, ali koriste neke riječi afričkog podrijetla. Afroekvadorski stanovnici, posebno oni na obali, počeli su se nalaziti uglavnom u ruralnim područjima, iako su migracije u urbana područja sve učestalije.

Različiti zakoni i organizacije odgovorni su za osiguranje prava Afroekvadorki danas. Godine 1978. Jaime Hurtado postao je prvi Afro potomak koji je bio dio nacionalnog parlamenta Ekvadora.

Stvorena je Afroekvadorska nacionalna konfederacija u kojoj su predstavljene 24 pokrajine Ekvadora i štite interese ljudskih, ekonomskih i građanskih prava potomaka Afrikanaca u Ekvadoru.

Ustavom iz 1998. godine dato je obećanje da će se stvoriti zakoni koji će dopustiti davanje naslova prelaznim zonama, ali ni u jednom trenutku nije definirano koja se područja kvalificiraju kao afroekvadorski teritorijalni opsezi (CTA). Još nije dodijeljen nijedan stupanj.

24 godine su u Esmeraldi cenzurirani Afroekvadorci jer je odlukom vlasti marimba bila zabranjena.

Afroekvadorske zajednice Ekvadora

Afroekvadorske zajednice smještene su na obali (Esmeraldas, El Oro i Guayas), Sierri (Imbabura, Pichincha i Carchi) i istočnom Ekvadoru (Sucumbíos). Gradovi poput Guayaquil i Quito pokazuju snažnu prisutnost afro-potomaka zbog migracija iz ruralnih gradova u grad.

Povijest Afrikanaca u Ekvadoru počinje na sjevernoj obali, koji su stigli tijekom kolonijalnog razdoblja i kroz to područje ušli u zemlju. Pokrajina Esmeraldas najreprezentativnija je u dohotku crnaca. U Valle del Chota, robovi su bili vitalni za rad na plodnim zemljama ove regije.

Dok je na Južnoj obali prisustvo crnih robova bilo masovno u 16. stoljeću. U Guayaquilu je izvršena kupovina i prodaja robova da bi se kasnije distribuirali po cijeloj regiji, što luku Guayaquil čini obveznim prijelaznim mjestom i simbolom vremena ropstva.

Grupe potomaka prisutne su u Sierri od osnivanja grada Quito 1534. godine. U rukama Sebastiána de Benalcázara, zajednice afro-potomaka bile su dio osvajanja i osnivanja novog grada Quita.

Oriente je sa svoje strane sakupljao afro-potomke koji su doselili iz Esmeralde, Guayaquil-a i grupa iz Kolumbije. Predstavljaju migracije nedavnih podataka i uglavnom su koncentrirane u provinciji Sucumbíos.

Kultura i običaji (gastronomija, tradicija, odjeća)

Kultura i običaji afroekvadorskih zajednica održavaju neke afričke karakteristike, ali postoje neke razlike između zajednica Sierre i skupina obala zemlje.

Najvidljivije lice kulture ekvadorskih afro-potomaka je njihova glazba koja je nastala korištenjem marimbas i bas bubnjeva. Sjeverna obala Ekvadora najpoznatija je glazbena tradicija jer je afričke korijene održavao jačim.

U Sierri je uspostavljena više bomba del chota, ritam koji je karakteriziran uporabom gitara i bubnjeva, s većim utjecajem domorodačkih i mestiznih zajednica.

U religiji zajednica afro-potomaka u Ekvadoru primjetan je izostanak afričkih kultova, za razliku od drugih područja kontinenta. Koriste određene pjesme u katoličkim misama u slučaju Esmeralde; Iako je stanovništvo uglavnom katoličko, na obali nemaju običaj sklapati brakove jer građansku ili crkvenu zajednicu ne smatraju nečim ireverzibilnim.

Festival San Antonio vrlo je popularan jer služi za okupljanje cijele obitelji. Sviraju bubnjevi, mole se, prizivaju mrtve i pjevaju. To je tradicija koja nastoji spojiti obitelj i prenijeti afro kulturu na nove generacije.

Odjeća i gastronomija

Iako je praktički nestala, odjeća je obično lagana. Za žene je karakteristično da koriste duge, bijele suknje, bluze na nivou pupka i šalove za pokrivanje glave. Afroekvadorski muškarci odlikuju se nošenjem hlača visokog koljena i šešira za zaštitu od sunca.

Hrana koja definira Afro-Ekvadorce ima vrlo jaku povezanost s onim što dobivaju iz prirode. Imaju tendenciju da budu u toku s onim što dobivaju od ribolova i poljodjelstva.

Banana, kokos, enkokada i kasaba prisutni su u jelima zajednica Afro-Esmeralda. U dolini Chote možete dobiti rižu s grahom, kasavom i čičerijom od riže.

Reference

1. Afro-ekvadorci: od robova do građana. Pogled iz trenutnih tvrdnji. (2019). Oporavak iz akademia.edu
2. Enciklopedija afroekvadorskih znanja. (2009). (1. izd.). Quito. Oporavak od Discover.ec
3. Guerrero, F. (2019). Autohtona i afroekvadorska populacija u Ekvadoru: Sociodemografska dijagnoza iz popisa stanovništva 2001. godine Santiago: Ujedinjeni narodi. Oporavak od repozitorija.cepal.org
4. Povijest crnaca Ekvadora. (2019). Oporavak od abacus.bates.edu
5. Rangel, M. (2019). Javne politike za Afro potomke Institucionalni okvir u Brazilu, Kolumbiji, Ekvadoru i Peruu. Santiago: Ujedinjeni narodi. Oporavak od repozitorija.cepal.org