PLATONSKI MIT O PEĆINI: OPIS I OBJAŠNJENJE - FILOZOFIJA - 2025

Mit o Platonovoj pećini ili alegoriji pećine, također poznat kao metaforu špilje je jedan od najznačajnijih i komentirao u povijesti filozofije alegorijama. Ovaj je dijalog zbog svog važnog značenja interpretiran više puta iz različitih perspektiva, ističući epistemološku i političku.

Iako je istina da se alegorija odnosi na važnu ulogu obrazovanja u potrazi za čovjekovom istinom, Platonov glavni cilj bio je stvoriti krajnje jednostavnu metaforu kroz koju su svi razumjeli da je razlog izvor svega istinsko znanje.

Podrijetlo

Alegorija špilje pojavila se prvi put na početku VII knjige Republike i izračunava se da je napisana otprilike u 380. godini. C.

Ta se alegorija prikazuje dijalektičkom vježbom između Sokrata, Platonovog mentora i njegovog brata Glaucona.

Opis Platonove alegorije špilje

Dijalog započinje Sokratovim suputnikom opisujući prizor unutar špilje u kojoj neki zarobljenici drže noge, ruke i vrat uz zid. Zatvorenici se ne mogu vidjeti; jedino što možete vidjeti je suprotni zid na dnu špilje.

Iza njih nekoliko muškaraca hoda hodnikom držeći predmete različitih oblika iznad glave. Sjene tih predmeta odražavaju se na zidu na stražnjoj strani pećine zbog vatre koja je malo dalje iza hodnika.

Zatvorenike su prisiljavali samo da vide sjene i slušaju zvukove koje muškarci ispuštaju dok hodaju. To je jedino što su ovi zatvorenici ikad vidjeli, pa vjeruju da je to stvarnost svijeta: ništa osim silueta i odjeka.

Puštanje zatvorenika

Alegorija se nastavlja na Sokrata koji predlaže da se zatvorenik pusti na slobodu. Što bi se dogodilo u tom slučaju? Zatvorenik bi se najprije okrenuo oko vatre uzrokujući sjene i bio privremeno zaslijepljen i upaljen zbog svoje blistavosti: uostalom, njegove oči nikad prije nisu vidjele vatru.

Jednom kad se kaže da se zatvorenik navikne na svjetlo, otkriva pravi uzrok sjena koje je uzeo za apsolutne. Prvi put vidi muškarce i razumije da su siluete koje je vidio projekcije stvarnih predmeta.

Međutim, zatvorenik je prisiljen ići dalje. Popnite se strmim nagibom iz špilje na otvorenom i opet smo zaslijepljeni odsjajem Sunca.

Kad se vaše oči prilagode ovoj novoj svjetlosti, počinjete vidjeti drveće, jezera i životinje koje svakodnevno viđamo zahvaljujući svjetlosti kojom sunce obasjava sve stvari.

Povratak u pećinu

Nakon nekog vremena, zatvorenik se mora vratiti u pećinu, gdje će pokušati objasniti ostalim zarobljenicima ono što je vidio. Međutim, tama pećine opet ga zaslijepi: njegove oči, već navikle na sunčevu svjetlost, ne prepoznaju ništa u sjeni.

Zatvorenici mu ne vjeruju i rugaju mu se: slijepac koji ne zna što govori. Ako je čovjek koji je pustio prvog zarobljenika htio osloboditi ostatak, mogli bi ga čak i ubiti u pokušaju da se drži dalje od mjesta koje je uzrokovalo sljepoću prvo puštenog zatvorenika.

Objašnjenje i tumačenje

S poviješću špilje, Platon pokušava objasniti kako čovjek doseže najviše razine planeta što se bliže pravom izvoru svjetlosti, u ovom slučaju Suncu.

U potrazi za istinom

Tumači i filozofi filozofije analizirali su alegoriju špilje iz njenih političkih i epistemoloških aspekata, i iako ovaj dijalog ima pomalo i jedno i drugo, povijest špilje je uglavnom primjer teškog puta koji svaki čovjek mora poduzeti ako to doista želi. vidjeti stvarnost kakva jest.

Što se tiče epistemološke interpretacije, porijeklo znanja ne bi se moglo jasnije predstaviti: za grčkog filozofa svi živimo kao zatvorenici oslobođeni unutar pećine.

Vatra predstavlja pravo Sunce. Odakle smo, možemo vidjeti muškarce, figure koje podižu preko glave i sjene koje projiciraju.

Za Platona je pravi put ka mudrosti ići iz špilje u vanjski svijet i vidjeti s većim osvjetljenjem ono koje osvjetljava sve. Taj je put dostupan samo onima koji koriste razum.

Ovaj svijet kojem bismo pristupili bio bi neshvatljiv u njegovim počecima, i zaslijepio bi nas kao što je Sunce zaslijepilo zatvorenika prvi put kad ga ugleda. Radi se o tome da stvari gledamo u novom svjetlu kako bi pokazale njihovu najčišću suštinu.

Politički aspekt

Napokon, očigledan je politički aspekt, uzimajući u obzir kontekst da je rad Republika Platonovo najveće političko djelo.

Alegorija započinje razgovorom o potrebi da se čovjek odgaja kako bi se približio istini. Ta potreba nije ograničena na obrazovanje, već podrazumijeva i povratak u pećinu, kao što je to činio zatvorenik, s namjerom da svoje pratitelje usmjeri prema najvišim stupnjevima znanja.

Platon je čvrsto tvrdio da vlada naroda treba biti privremena, rotirajuća i isključiva onima koji su najviše pristupili razumljivom svijetu, a ne samo sjeni stvari.

Kaverna danas

Veliki broj suvremenih autora i filozofa uvjerava da se alegorija špilje može primijeniti u svako doba i u svako doba i da je njezina bezvremenost čini važnom i danas.

Svijet se svakom čovjeku predstavlja na drugačiji način. Ova osobna interpretacija definirana je biološkim opterećenjem i kulturološkim uvjerenjima koja su toliko specifična za svaku osobu.

Međutim, takvi prikazi zapravo ne zahvaćaju suštinu stvari, a većina ljudi živi u svijetu relativne neznanja. To je neznanje ugodno i mogli bismo nasilno reagirati na nekoga tko nas, kao u alegoriji, pokušava osloboditi i s razlogom nam pokazati pravu suštinu stvari.

Trenutno je politički aspekt alegorija naglašen zbog uloge koju marketing - i prije svega dezinformacija - ima u generaliziranoj sljepoći ljudskog bića.

Prema Platonovoj alegoriji o špilji, ljudsko se biće mora suočiti sa strahom od zaslijepljenja, napustiti pećinu i razumjeti svijet s razlogom kako bi se konačno oslobodilo zatvora koji mu je nametnut.

Reference

1. Shorey, P. (1963.) Platon: "Alegorija špilje" preveo s Platona: Zbornik dijaloga Hamiltona i Cairnsa. Slučajna kuća.
2. Cohen, S. Marc. (2006). Alegorija špilje. 2018., s internetske stranice Sveučilišta u Washingtonu: fakultet.washington.edu
3. Ferguson AS (1922). Platonova Simila svjetlosti. II dio. Alegorija špilje (nastavak). Klasična četvrtina, 16 br.1, 15-28.
4. Huard, Roger L. (2007). Platonova politička filozofija. Špilja. New York: Algora Publishing.
5. Tanjur. Knjiga VII Republike. Alegorija špilje, s kineskog preveo Liu Yu. 2018., s internetske stranice Sveučilišta Shippensburg: webspace.ship.edu