- Biografija
- Unaprijeđenje za guvernera
- Poraz
- Građanin Rima
- Misao
- Flavijsko svjedočanstvo
- Raditi
- Rat Židova
- Judajske starine
- Protiv Apiona
- Autobiografija
- Reference
Flavije Josip (37-38. - Rim, 101.) bio je povjesničar židovskog podrijetla koji je preuzeo rimsku nacionalnost i bio je zadužen za dokumentiranje povijesti židovskog naroda tijekom prvih godina kršćanstva. Opisi i citati o Isusu Kristu pripisuju mu se kao i jedno od glavnih svjedočanstava o mučeništvu Santiaga, brata Isusa.
Svojim djelom, napisanim uglavnom na grčkom jeziku, ovaj je pisac želio da rimski svijet spozna i poštuje hebrejsku idiosinkraziju. U svojim se knjigama koristi stilskim procvatima i retorikom koji otkrivaju njegovu sklonost i poštovanje prema hebrejskom narodu.
Josip je bio vrlo ponosan, jer je zahvaljujući svojim knjigama učinio povijest Rimljana i Židova poznatom od svog podrijetla do vremena kada je pisao tekstove. Općenito, usredotočio se na unapređenje židovskog djela i kulture.
U knjizi Židovske starine, djelu sastavljenom od dvadesetak svezaka, Flavio spominje nazočnost Isusa u židovskoj povijesti. To se naziva „flavijsko svjedočanstvo“ i trenutno generira mnogo istraživanja njegove autentičnosti, kao i autorove percepcije važnosti Isusa Krista.
Biografija
Flavije Josip je rođen u 37. godini AD. C. u krilu ugledne obitelji svećenika. Poznato je da je njegov otac pripadao onoj koja je bila poznata kao svećenička aristokracija Jeruzalema. Sa svoje strane, majka je bila potomak kraljevske kuće Hasmonejaca.
Odgovaralo je izvornom imenu Yosef ben Mattityahu ili Yossef bar Mattityahu; to jest: Joséov sin Matías. Kao što je to uobičajeno u obiteljima sa svećeničkom tradicijom, Josip je dobivao od mladih godina obrazovanje i pouku vrlo visoke razine.
Bio je mladić koji se istaknuo dobrom memorijom i brzinom učenja, zbog čega se potvrđuje da je imao široku kulturnu obuku u svemu što je povezano sa znanjem hebrejskog naroda, u njihovim farizejskim, saducejskim i esenskim tradicijama.
Poznato je da je vrijeme u pustinji proveo s Esenima, ali nakon ovog iskustva vratio se u Jeruzalem kako bi nastavio pod pravilima života farizeja, a postoje čak i povijesni zapisi koji govore da je služio kao svećenik.
Sa 26 godina otišao je u Rim kako bi intervenirao kod cara Nerona radi oslobađanja nekih svećenika koji su uhićeni po nalogu guvernera Felixa, jer su bili optuženi za sudjelovanje u pobunama Židova protiv Rimljana.
Unaprijeđenje za guvernera
Jednom u Rimu, Flavius Josephus također je uhićen zbog tog razloga, ali ubrzo nakon toga pušten je kao posljedica intervencije Poppea Sabina, koji je bio careva supruga.
65. godine vratio se u Jeruzalem. Već u 66. godini izbio je ono što je poznato kao Veliki židovski ustanak; Sukob s Rimom činio se neizbježnim i do ovog trenutka shedrin je postao svojevrsni sudski vojni sud koji je zemlju podijelio u sedam vojnih okruga.
Na taj je način nastao kotar Galilea, a Flavio Josefo je postavljen za guvernera. To je situacija na koju je naišao oreolo tajanstvenosti, s obzirom na njegovu simpatiju prema Rimu i nedostatak vojnog čina za obavljanje tako visokog položaja.
Poraz
Prije napredovanja vojske generala Tita Flavija Vespasiana, mladi Flavio Josefo bio je uvjeren u poraz i odlučan je da se preda. Međutim, povukao se u tvrđavu Jopata, koju je branio do krajnosti prisilio je svoje drugove.
Dok su se njegovi drugovi međusobno ubijali prije nego što su se predali Rimljanima, Josip je popustio i ispostavilo se da je jedan od rijetkih preživjelih ljeta 67. predao se Vespazijanu, pokazao mu svu svoju obuku i kulturu i, nadalje, predvidio da će uskoro postati car " zemlja, more i čitavo čovječanstvo.
Na taj je način osvojio milost Vespazijana, koji ga je odveo u Rim kao svog roba. Jednom kada je postao car, čime je ispunio predviđanja Flavija Josipa, Vespazijan ga je oslobodio i dao mu ime Tita Flavija Josipa.
U 70. godini pridružio se Titovoj vojsci Vespazijanovom sinu i otišao u Judeju. Tamo je bio svjedokom svog rodnog grada Jeruzalema, kao i uništenjem Svetog grada i njegovog hrama.
Takvo je ponašanje zaslužilo poštovanje izdajnika pred sunarodnjacima, optužbe koje je ovaj lik, iako neizbrisiv, totalno zanemario.
Građanin Rima
Flavio Josefo vratio se u Rim i sudjelovao u trijumfalnoj paradi. Zahvaljujući svom poslu u službi Titove vojske i poštovanju Vespazijana, stekao je mirovinu, ženu i zemljište u Judeji.
Dobio je i rimsko državljanstvo, godišnji prihod i kuću u kojoj je bio prebivalište samog Vespazijana.
Od tog trenutka koncentrirao se na književnu djelatnost, u čijem je razvoju bio duboko domoljub s krajnjim ciljem uspostavljanja dobrog imena svoga naroda.
Posvetio se književnosti do trenutka njegove smrti, koja se, prema povijesnim zapisima, dogodila u 100. godini nove ere. C.
Misao
Flavije Josip se smatra velikim povjesnikom hebrejske kulture zahvaljujući činjenici da se posvetio dokumentiranju života Židova, što Novom zavjetu daje socijalni, kulturni, politički i ekonomski kontekst.
Da je, umjesto da postigne milost Rimljana, umro u jednom od buna, vrlo je vjerojatno da danas ne bi bilo saznanja o tim godinama, koje se čak podudaraju s Isusovim životom i smrću.
U svom plodonosnom radu, posebno sa židovskim starinama, želio je pokazati da hebrejska kultura postoji prije grčke i rimske, za koju je smatrao da ta kultura predstavlja kolijevku misli na koju drevni svijet ne može poreći svoj utjecaj.
U njegovim djelima dobivaju se čak i kronološki podaci o velikim ličnostima koji se pojavljuju u novozavjetnim spisima.
Takav je slučaj s Herodom Velikim i njegovom obitelji, kako je Flavije Josip napisao stil vođenja Heroda i njegovog sina koji su ga naslijedili. Isto tako, dao je kontekst čitavoj priči koja je o njemu pripovijedana u Evanđeljima.
Sličan se slučaj događa s rimskim carevima, kao i s rimskim prefektima i prokuratorima u Jeruzalemu. Zahvaljujući njihovim tekstovima, njihovim životima, njihovim ličnostima i povezanosti s židovskim životom može se shvatiti da utječu na događaje opisane u Novom zavjetu.
Flavijsko svjedočanstvo
U knjizi XX o svojim židovskim starinama Flavije Josip spominje Isusa iz Nazareta. Taj je odlomak poznat po nazivu "Flavijsko svjedočanstvo", a od kraja 16. stoljeća pokreće razne rasprave o njegovoj autentičnosti.
Citat o Isusu je sljedeći:
„Otprilike u ovom vremenu pojavio se Isus, mudar čovjek (ako je tačno nazvati ga čovjekom, budući da je bio šokantan čudotvorac, učitelj ljudima koji s radošću prihvaćaju istinu) i privukao mu mnoge Židove (već kao i mnogi pogani. On je bio mesija).
I kad ga je Pilat, suočen s otkazom onih koji su među nama najvažniji, osudio na križ, oni koji su ga prvi voljeli nisu ga napustili (budući da im se treći dan ponovo pojavio živim, predviđajući ovo i drugo toliko se čude nad njim sveti proroci).
Pleme kršćana, nazvano po njemu, nije prestalo rasti do danas. "
U zagradama je naznačeno što bi trebalo biti dodatak koji su neki kršćanski pisari izrađivali kasnije na djelo Flavio Josephus.
U osnovi se rasprava o autentičnosti Flavijinog svjedočenja sažima u tri prostorije:
1- Potpuno je lažno jer je kršćanska intervencija jasno vidljiva. Flavije Josip koji je Židov, nikad se ne bi tako izrazio oko Isusa. Uz to, Krist je bio lik malog značaja u Rimskom carstvu, tako da je malo vjerojatno da ga je Josip poznavao i smatrao važnim uključiti ga u svoje djelo.
2- To je pravo svjedočanstvo, iako ima određene fraze koje su dodali kršćanski pismoznanci.
3- To je svjedočanstvo koje je u potpunosti napisao pesnik Flavio Josefo, a za koje su u priči odbijene kršćanske intervencije.
Oni koji zauzimaju dva i tri stava smatraju da je ovo svjedočenje vjerodostojni dokumentarni dokazi o postojanju Isusa Krista.
Studije potvrđuju da se izvještaj o Josipu podudara s onim što je rečeno u Evanđeljima.
Raditi
Njegovo je plodno djelo napisano na grčkom jeziku. U njegovom stilu ističe se obilje retorike i književnih ukrasa u kojima je vidljivo određeno poštovanje prema hebrejskom narodu unatoč suradnji s Rimljanima.
U svojim se tekstovima uvijek želio pokazati kao povjesničar Židova, detaljno prepričavajući život ovog naroda kako bi potvrdio da je to civilizacija starija od grčke i rimske.
Rat Židova
To je najstarije djelo Josipa. Sastoji se od sedam knjiga koje je Josip napisao između 75. i 79. Prvotno je napisana aramejskim jezikom, a kasnije je prevedena na grčki jezik.
Ovo djelo prikuplja vijesti i službene dokumente koje je prikupio iz prve ruke na bojištu za vrijeme Vespazijinih i Titovih kampanja. Uz to, sadrži autobiografski element što ga čini vrlo živahnim tekstom.
Iako mu je namjera ovim radom bila obraniti židovski narod, tvrdeći da je samo nekoliko tendencioznih bilo onih koji su inzistirali na pobuni, tekst je osvajaču vrlo hvalevrijedan.
Rat Židovima toliko je ugodio Titu da je naredio da se tiska. To je Josipu dalo određeni prestiž i pripremilo ga za njegovo sljedeće pisanje.
Judajske starine
U svom nastojanju da postane povjesničar hebrejskog naroda, napisao je 20 svezaka pripovijedajući o povijesti od stvaranja do Neronove vladavine. Ovim radom želio sam pokazati kulturno bogatstvo hebrejskog naroda kako bi ga učinio poznatim Grcima i Rimljanima.
Prvih deset knjiga sadrži najstariju povijest do Estere, prema onome što je zamišljeno u Starom pismu. Završni dio djela sadrži napade ostalih naroda.
Ovo je djelo ono koje sadrži reference na Isusa i poznato je kao "Flavijsko svjedočanstvo". U stilu mu je nedostajalo urednost prvog djela što ga je činilo težim za čitanje.
Protiv Apiona
To je isprika Hebrejima u kojem on brani idiosinkraziju svoga naroda pred napadima Apijana, učitelja aleksandrijske škole s izrazitim protu židovskim položajem.
U ovom tekstu on žestoko brani vjerska i moralna načela hebrejskog naroda za razliku od poganstva Rimskog carstva. U dva sveska brani hebrejsku antiku nasuprot grčko-rimskoj kulturi i pripisuje joj filozofske etičke temelje.
Ovo je djelo napisano 93. godine, a poznato je i pod nazivom O starini Židova, ističući poznati opis 22 svete knjige judaizma.
To je ključno djelo za proučavanje povijesnih podataka o židovskom narodu, njihovoj kulturi i religiji i ima važan doprinos o drevnom Egiptu, hiksima i faraonskom nasljeđu.
Autobiografija
Poznat je pod nazivom Život Josip i pretpostavlja se da je možda prilog djelu Židovske starine.
Josip je napisao ovo izvješće između 94. i 99. godine kao odgovor na optužbe Justusa Tiberije za njegovo ponašanje tijekom rata. U tekstu opisuje svoje rodove i pretke, osim što ističe svoja iskustva iz mladosti i akademsku obuku.
U zapisu se može primijetiti da se na određeni način brani protiv onih koji ga, prema njemu, kleveću, koristeći za to opsežnu pripovijest o onome što je doživio i tijekom svojih dugih putovanja i na bojnom polju.
Reference
- "Flavio Josefo" u Biografiji i životu. Preuzeto 26. rujna 2018. iz Biographies and life: biografiasyvidas.com
- "Josephus… Kvalificirani povjesničar za svoj predmet" u internetskoj knjižnici Watchtower. Preuzeto 26. rujna 2018. iz internetske knjižnice Watchtower: wol.jw.org
- "Josipove knjige i njihova povezanost s Novim zavjetom" na Bible.org. Preuzeto 26. rujna 2018. sa Bible.org: bible.org.
- Piñero, Antonio „Flavio Josefo svjedočanstvo o Isusu. Isus i antirimski otpor (XLIII) ”(20. veljače 2017.) u Trends 21. Preuzeto 26. rujna 2018. iz Trends 21: Trendovi21.net
- Segura, Miguel "Flavio Josefo: oprečna i strastvena figura" (31. listopada 2007.) u Tarbut Sefaradu, mreža židovske kulture. Preuzeto 26. rujna 2018. iz Tarbut Sefarad, mreža židovske kulture: tarbutsefarad.com